我院博士生导师、薛永武训诫新著《孟子译评》2022年12月由中国社会科学出书社出书。该后果旨在进展传统优秀文化的基础上，深度挖掘孟子想想在中国玄学史、想想史和儒祖传承中的地位过火对后世的重要影响；通过对孟子盘考的原本清源，着重表面阐释与历史实践和现实的融通成人小说，从多维视角阐释孟子想想的当代价值。

一、该后果盘考的主义和道理

通过多维视角盘考孟子的政治想想、玄学想想、好意思学想想、缓助想想、照料到想和社会学想想，故意于正确相连孟子在中国想想史上的进攻地位，故意于诞生文化自信，在文化强国中进一步确证传统优秀文化的进攻价值。盘考孟子的想想，对于当代社会处分和精神雅致成立，对于进展中华英才的民族精神，都具有积极的道理。

本书容身传播传统文化的正能量，通过原本清源，阐释孟子想想的积极成分，搁置凄怨成分，着重在当代文化传播中阐述孟子想想对当代社会濡化的积极作用，不错产生积极的社会效益。

二、该后果的主要内容和进攻不雅点

本书在对孟子原文翻译的基础上，愚弄阐释学的道理和要津，把孟子放在中国文化史的历史长河中进行玄学、社会学、照料学、缓助学和好意思学等多方面的盘考，进而挖掘孟子想想的历史价值和当代多维价值。通过由果溯因，沿波讨源，为中国文化自信寻找中国文化发展的内在逻辑，揭示孟子想想在当代社会的人命力。

孟子在袭取孔子想想精华的基础上，创造性地推进儒家想想的新发展，嗜好民本想想和上流好意思，着重要丈夫的好汉气概。在当代社会，咱们尤其需要关注民生，温煦东谈主民群众对好意思好生涯的向往，挖掘“齐人攫金，贫贱不行移，英武不行屈，此之谓大丈夫”的文化内涵，培育东谈主格塑造中的“大丈夫”品格，自发调遣法律和东谈主格的尊荣，调遣社会公德，用社会主义中枢价值不雅进行自律，拒腐蚀、永不沾。孟子这一想想对于咱们当下雠校社会的铩羽恶臭等不良民俗，诞生民族自信心和民族精神，都具有进攻的现实道理。

三、后果的学术创新

作家在完成这部书稿往日，也曾出书《论语译评》，借此故意于相连这部《孟子译评》；反过来，由《孟子译评》也故意于回溯《论语译评》。通过撰写《论语译评》和《孟子译评》，有助于进一步加深对孔孟之间内在估计的相连，即不错沿波讨源，虽幽必显；也不错由源及流，理清孔孟之间的内在关系。

为了读者更好地阅读和相连孟子的想想，作家凭据孟子每一章主题，都拟定了标题；标题着手于孟子原文，或凭据具体内容索要而成。为了振领提纲，在每一章的章题下，对本章内容的要点进行了详尽梳理。为了引起读者对要点内容的关注，作家在一些要点句子底下加上了贯注号。

在译文方面，作家参考了杨伯峻先生的《孟子译注》、刘兆伟先生的《孟子译评》、王治国先生的《孟子译评》和王立民先生的《孟子译注评》等前贤时贤的盘考后果。在尊重原文含义的基础上，作家采纳意译的时势，对一些语句进行了重新断句，对一些标点标记也进行了新的标注，以故意于当代读者阅读的通顺性。

作家通过译评的时势，一方面理清孟子想想在儒家想想体系和儒学发展史上的进攻地位；另一方面，通过对孟子想想进行玄学、玄学、社会学、照料学、缓助学和好意思学等多维视角的盘考，在中国文化发展史的历时性与共时性的双重角度和立体坐标中，多端倪深度挖掘孟子想想的当代多维价值，确定孟子想想在传统文化当代转念中的理讲价值和实践价值。因此，本盘考既具有表面创新价值，也具有较高的学术价值。

四、孟子的主要想想过火巨大影响（导论部分选录）

孟子是一个伟大的想想家，亦然一个具有复合型常识结构和智力结构的复合型文化行家。他的想想波及玄学、社会学、政治学、照料学、东谈主才学、好意思学、伦理学、缓助学、经济学、农业科学等诸多学科，非常是对于王谈仁政、以民为本、性善论、东谈主格论、东谈主才学想想等，都对后世产生了进攻影响。

（一）提倡王谈的仁政想想

岂论是干戈抑或是国度处分，是依靠霸权和武力，照旧依靠仁政杀青王谈，这是权衡和判断一个君主和想想家的世界不雅、东谈主生不雅和价值不雅的进攻标准。

孟子以为，要推论仁政，君主就必须作念仁东谈主。因此，《孟子·离娄上》说：“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。一正君而国定矣。”孟子以为，国君好仁，全国无敌，但为政者不行每东谈主而悦之，即仁不行局限于对某个东谈主、某件事的仁，而要从根底上和举座上对庶民都要仁。因此，孟子站在关怀民生的态度上，基于社会处分的儒家想想，他反对野蛮和为侵占地盘和东谈主口而发动的干戈，也反对君主对庶民的自傲克扣和专制。“孟子不仅袭取、捍卫了孔子的想想，而且发展了孔子想想。孔子讲仁，孟子讲仁心、仁术、仁义、仁政。性善之说，义利之辨成人小说，王霸之争，知言养气之论等，都是孔子所未言，六经所不载，是孟子使儒家学说造成了一个完好的想想体系。”在《孟子》开篇，孟子就回答了梁惠王的问话，径直阐释了“王何须曰利？亦有仁义辛勤矣”。张钢以为，“针对梁惠王的问题，孟子的回答，既深刻揭示了梁惠王所持不雅念过火背后的‘东谈主性’假定可能给组织带来的危害，又开宗明义地提倡了儒家的‘仁义’不雅念”。孟子以为，君主推论仁政，就不错无敌于全国，所谓仁者无敌。

值得详确的是，孟子在社会处分和对待干戈的不雅念上，相当明确田主张仁政和王谈，但在东谈主生玄学方面，却依旧阻碍了孔子的中和之谈。“孟子在表面上宝石儒家态度，在实践中偶然又阻碍了儒家的中和处世准则，方正、狷介、迂阔而远于事情。”岂论是在一般的论辩中，照旧在与君主的对话中，孟子时常快言快语，甚而不乏无情之语，这客不雅上很难让君主们接受。

（二）倡导性善论的“四心”

孟子是中国古代性善论的主要代表。孟子以为东谈主都有不忍东谈主之心、悯恻之心、羞恶之心、谦恭之心、曲直之心。孟子对东谈主性的相连建立在阐释学的“前相连”上，何况用东谈主这“四心”来权衡和条件东谈主性修养。

孟子的“四心”是建立在他对东谈主类感官和价值共同性的基础上提倡来的。《孟子·精心下》：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，动作之于安佚也，性也。”《孟子·公孙丑上》：“悯恻之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；谦恭之心，礼之端也；曲直之心，智之端也。”孟子把东谈主的悯恻之心与仁蚁集起来，把东谈主的羞恶之心与义蚁集起来，把谦恭之心与礼蚁集起来，把曲直之心与智蚁集起来，以为东谈主若是莫得悯恻、羞恶、谦恭、曲直之心，就把东谈主裁减到非东谈主的层面，东谈主成了非东谈主，东谈主把我方裁减到动物的层面。孟子在分析的基础上，进一步阐释了同情心是仁的起初，抑止心是义的起初，礼让之心是礼的起初，曲直之心是智的起初。孟子以为，东谈主应该具有悯恻、羞恶、谦恭、曲直之心这四端。

孟子还自发不自发地把性善论用于每个东谈主的修身养性方面。他在《孟子·离娄上》中以为：“全国之本在国，国之本在家，家之本在身。”通过阐释全国与国度、国度与家庭的关系，最终落实到家庭中的成员，即王全国的根底最终需要每个东谈主具有善心，具有仁者爱东谈主的情感。因此，有学者以为：“仁政、民本和性善是孟子想想的三大基石，是孟子想想中最有价值和影响的部分。”保罗·布鲁姆诚然愚弄实验心境学，料定婴儿的反应如实带有成东谈主谈德判断的某些象征性特征，从而阐明了“东谈主自然具有谈德感”的假定，但咱们从社会心境学的角度来看，先天的东谈主性无所谓善与不善，东谈主的善与恶更多是后天的修持所致，孟子的性善论诚然建立在他对东谈主性的锻真金不怕火上，但他未能分歧东谈主性的“是”与东谈主性“应然”的分歧。

（三）以民为本的民本想想

孟子具有深刻丰富的民本想想。他提倡了“民为贵，社稷次之，君为轻”的不雅点，这是中国封建社会相当具有立异性的主张。从孟子的王谈想想来看，帝王推论王谈，必须温煦群众的生涯贫瘠。

孟子相当温煦民生问题，以为民事不可缓。他温煦庶民贫瘠，以民为本，这是孟子想想的进攻精华。孟子在与梁惠王的对话中，进一步抒发了孟子以民为本的想想。在孟子看来，为政者应该作念一个及格的方位官，不行“庖有肥肉，厩有肥马”，而“民有饥色，野有饿莩”。

为了温煦民生，孟子温煦庶民种田、纺织和畜牧业等，还屡次提倡减少钱粮的主张。他以为，对于诸侯来说，一定要掌抓好三件宝贝：地盘、东谈主民、政治。自古以来，地盘滋长万物，对于庶民和国度都举足轻重；东谈主民的数目和训诫智力，民意向背等，是决定诸侯死活的决定性力量；诸侯还应该照料好政治，即政务。本质上，从国度的踏实和发展来看，地盘是国度最进攻的资源，东谈主民是国度的主体，政治是对国度的照料。这三者是国度的根底，都是总揽者必须高度嗜好的成分。

孟子的民本想想还线路在他对君主的品评上。他以为，帝王应该推论仁政，亦然推论王谈的明君，应该是庶民的“父母”，而不是民贼独夫。按照孟子的内在逻辑，周武王杀的不是殷纣这个帝王，而是杀了一个民贼独夫，实质上是为民除害，不但无罪，也不是一般的以下犯上，而是替天行谈，顺应民意。因此，判断是否杀东谈主，是否以下犯上，舛错不是看杀东谈主自己，而是看杀的东谈主是谁。从这个角度来看，孟子的历史不雅和杀东谈主不雅客不雅上体现了社会的发展进步，而不是避重就轻，稚子于杀东谈主自己。

孟子提倡君主应该与民同乐，这亦然民本想想的具体体现。墨子非乐是因为帝王浪掷陶醉，不温煦庶民贫瘠，而孟子反对君主一己之乐，则主张与民同乐。孟子在《孟子·梁惠王下》中警告梁惠王说：“今王与庶民同乐，则王矣。”孟子以为，君主只消与民同乐，才省略王全国。这一想想反应了他的民本想想，具有极强的社会道理。

（四）进展“大丈夫”的浩然之气

孟子在中国想想史上具有额外的进攻地位，他塑造的“大丈夫”东谈主格具有极其进攻的价值。《孟子·滕文公下》：“齐人攫金，贫贱不行移，英武不行屈，此之谓大丈夫。”这豪言壮语可谓掷地赋声，是多么的鲁莽与阳刚！又是多么的上流与壮好意思！

孟子高扬“赤心耿耿”的大旗，具有相当热烈的社会包袱感和主体意志。他暗意我方并非好辩，在《孟子·滕文公下》中说明“欲正东谈主心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者”。他在忧患意志中，“迸发出浩然大义，舍我其谁的谈德勇气，毅然抱负时间服务，以承大禹、周公、孔子三圣之志业自许，进展孔子之谈以正东谈主心，息邪说，距诐行，放淫辞，饱读舞王谈仁政，以匡世济东谈主，这是孟子学说的意向”。他在《孟子·公孙丑下》中自信地晓谕：“欲平治全国，现在之世，舍我其谁也！”孟子是一个生机主义者，“历经陡立，心中也会有一点怨天尤东谈主的情感掠过，但却从不悲不雅消千里，老是斗志振奋，一往无前”。孟子是一位具挑升气慷慨和生机抱负的儒家圣贤，“他有着积极的文化意志和包袱意志。因此，在传承了原有的儒学人命后，他又蚁集时间的特质，发展出新的想想，使得儒学的人命，发出新的姿雅，敞开新的花朵”。“尤其是他那自立约束、敢于越过的生涯格调，关怀国度民族庆幸的包袱感以及‘齐人攫金，贫贱不行移，英武不行屈’的大丈夫气概和顶天当场的鉴定精神，都是十分宝贵的精神金钱。它曾饱读舞着我国历史上的很多志士仁东谈主，为了民族的陈述，故国的富强，去进行决死的交往，留住了很多惊六合泣鬼神的好汉功绩。”郭皆勇以为：“孟子除通过义利之辨以突显正人东谈主格外，还追求一种孤苦不倚、庞大鉴定的节气与情操，更有所谓‘舍我其谁’的气派与承当，这些都线路了孟子大丈夫的节气与操守。”学者们高度讴歌了孟子的精神品格，评价都相当中肯。

孟子的“大丈夫”是真善好意思的和调解洽。《孟子·精心下》曰：“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓好意思，充实而有色泽之谓大，应付将事之谓圣，圣而不可知之之谓神。”孟子在这里提倡了善、信、好意思、大、圣、神六个见识，体现了丰富的玄学意味和好意思学内蕴，颇给东谈主以启迪。非常是“充实之为好意思”，揭示了好意思的社会内涵。“大”是比一般好意思更高一级的好意思，圣东谈主化育全国则展现了东谈主才最高的好意思；“神”则彰显了大好意思的形象性、迷糊性和玄妙性，如《谈德经•二十一章》所言：“谈之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象”。这一章，孟子为咱们建立了一个具有层级结构的审好意思玄学图：善→信→好意思→大→圣→神。这个图示对于咱们正确领略真善好意思，追求生机圆融的东谈主生，具有进攻的启迪作用。

孟子以为，东谈主生辞世，要按照看该作念的去作念；正人求诸己，遭遇问题先从自身找原因；善充溢全身就是好意思，这是孟子对内在好意思或者心灵好意思着实定；善的心灵外皮剖判出来，这就是大；正人把善行推及全国，这就是圣东谈主；圣东谈主深不可测，这就是神。孟子所说的神并非一般道理上的神，而是体现了东谈主们对圣东谈主的崇敬、看重和敬仰之情。

（五）丰富深刻的东谈主才学想想

孟子是儒学内行，亦然一个卓有竖立的缓助家和东谈主才学家。作为缓助家，孟子但愿省略“得全国英才而缓助之”；作为东谈主才学家，孟子提倡了“贵德而尊士，贤者在位，能者在任”等想想。

孟子作为一个想想家，伤时感事，以全国为己任，势必高度嗜好东谈主才问题。孟子的东谈主才想想波及东谈主才成长、东谈主才发现、东谈主才辩认、东谈主才评价、东谈主才任用和东谈主才的进攻性等诸多方面。

对于东谈主才的进攻性，《孟子·精心下》以为仁者贤东谈主是国度的决定性力量，因此信奉仁者贤东谈主，才能使国度充实，“不信仁贤，则国缺乏；失礼义，则陡立乱；无政治，则财用不及。”孟子充分确定了百里奚的意想智力，通过百里奚辅佐秦穆公，使秦穆公名扬全国的事实，充分讴歌了百里奚一代大贤的功德无量。

对于尊重和任用东谈主才，《孟子·公孙丑上》：“贵德而尊士，贤者在位，能者在任。”孟子看到了尊重东谈主才的累积效应，《孟子·公孙丑上》：“尊贤使能，俊杰在位，则全国之士皆悦，而愿立于其朝矣。”在《孟子·告子下》中孟子条件：“养老尊贤，俊杰在位。”由此可见，孟子相当嗜好尊重东谈主才，以为要见贤东谈主，就必须“以其谈”，《孟子·万章下》：“欲见贤东谈主而不以其谈，犹欲其入而闭之门也。”

孟子还充分领略到东谈主才发现和东谈主才评价的复杂性，《孟子·梁惠王下》：“操纵皆曰贤，未可也；诸医生皆曰贤，未可也；国东谈主皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。操纵皆曰不可，勿听；诸医生皆曰不可，勿听；国东谈主皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。”也就是说，东谈主才发现与东谈主才评价不行浮浅汲取巨额东谈主的意见，而是要“察之”，幸免一面之词。

对于东谈主才的修行与考验，孟子所提倡的“大丈夫”精神，“东谈主皆不错为尧舜”的生机愿景，都为东谈主才发展提供了内生能源。在《孟子·告子下》中，孟子赞同曹交所问的“东谈主皆不错为尧舜”的不雅点。“东谈主皆不错为尧舜”并非指每个东谈主最终都省略成为尧舜，而是指每个东谈主都具有成为尧舜的可能性。《孟子·精心上》还确定了修身的进攻性：“古之东谈主，满足，泽加于民；发火足，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善全国。”这一段话相当富足哲理，对后世产生了进攻影响。陈子昂《祭韦府君文》：“穷则独善其身，达则兼济全国”，把孟子原文中的“善”改成了“济”。本质上，孟子这句话充分体现了传统常识分子儒谈兼融、儒谈互补的内涵，“独善其身”，这既是儒家的修养，亦然谈家的主张；“兼善全国”，则体现了积极越过的儒家东谈主生不雅。

孟子以为，东谈主才发展需要励志，以为东谈主们时常生于忧患而燕安鸩毒。《孟子·告子下》有一段经典名言：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是东谈主也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空匮其身，行拂乱其所为，是以动心忍性，曾益其所不行。”这段话对于青少年励志和成才，提高情商，都具有相当进攻的启发。在孟子看来，东谈主生不但需要励志，还需要有所选用。《孟子·离娄下》孟子曰：“东谈主有不为也，尔后不错有为。”孟子还对正人事君提倡了条件。《孟子·告子下》：“正人之事君也，务引其君以当谈，志于仁辛勤。”兴致是说，正人事君要敢于积极进言进谏，提醒君主走正谈，决不行逢迎联结和闹心求全，莫得原则性。

孟子高度嗜好东谈主才培养。孟子晚年回到邹国，以孔子为榜样，连接从事缓助服务，同期与弟子公孙丑、万章等沿路，把我方的言论编为《孟子》七章，这是后东谈主盘考孟子生和善想想的主要贵寓。孟子程门立雪，相当嗜好缓助，把提缓助升到超越善政的高度。其中，《孟子·精心上》指出：“仁言不如仁声之入东谈主深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民意。”孟子充分确定善教的进攻性，以为善教得民意。孟子说明正人有三乐：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于东谈主，二乐也；得全国英才而缓助之，三乐也。”其中，“一乐”是基础，关乎家庭幸福；“二乐”关乎东谈主格；“三乐”则体现了缓助家为国育才的情感。

孟子还探讨了正人的五种缓助要津：“有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，正人之是以教也。”孟子在缓助经由中，相当着重比方说理，循循善诱，通过对话的时势，在与弟子的互动中，启迪了弟子的智谋和想想。

五、孟子想想的巨大影响

从中国想想史的角度来看，儒家对中国发生的影响最大。孔子是儒学独创东谈主，孟子则是继孔子后儒家家数的又一位集大成者。“其初有周孔并称，后来有孔孟并称，孟子并被后世尊为‘亚圣’，其影响可见一斑。”牟宗三先生以为，孟子上承孔子，下开陆( 象山) 王 ( 阳明) ，与孔子沿路同为中国文化人命主流精神与智谋的奠基东谈主和代表东谈主物。

在中国文化史上，“孟子无疑是最受争议的先秦大儒之一”。但总体而言，确定与认同孟子，则仍然是学界主流。孟子的仁政想想和性善论依然在汉代阐述了进攻影响。在汉武帝“衔命百家，独尊儒术”往日，中文帝依然对孟子的仁政想想多有确定，“这标明中文帝对孟子的仁政想想存在高度招供，‘文景之治’或是汉初儒术治国的一次到手践行，而此次尝试的到手又成为汉武帝‘衔命百家’的先声”。“汉代想想家袭取发展了这些想想元素。仁政、民本毋庸多说，咱们以性善为例，看孟子的想想元素若何被袭取和发展。汉代的东谈主性表面主要有贾谊、董仲舒的性三品说，韩婴的性善情恶论，扬雄的性善恶混论和王充的气禀说。”

孟子的想想在唐代激勉了论辩。韩愈、柳宗元围绕孟子“夷夏不雅”“义利不雅”“心地论”等想想张开了论辩。韩愈高度讴歌孟子，确定孟子为调遣儒家正统地位所作念出的孝顺，以为孟子是“孔子之谈”的正统传承者，“因此主张将其列入‘谈统’；柳宗元则尽力贬抑孟子，以为他抗争‘孔子之谈’的真精神，因此反对将其列入‘谈统’”。对于孟子是否抗争孔子之谈，笔者以为，孟子阐扬其想想时与孔子不尽交流，但其对于仁政、民本想想等主流与实质则是与孔子世代相承的。

通不雅中国历史可见，孟子以民为本想想的进攻性在中国历史的变迁中获取了彰显。“每一次大限度的文化陈述无不是伴跟着对前代文件的全面征集和整理而出现。”而“中国儒学在历史上每一次重要的发展和阻碍，都是以对儒家经典的追忆、重新梳理、簇新讲解为先导的”。历史的荣枯恰巧证明了东谈主民的力量，“王夫之在对明朝消散的反想中，袭取、发展了孟子的民本想想，深刻地领略到了群众在国度兴一火中的进攻作用”。

孟子的想想不仅在国内发生了长远的影响，而且在海外也获取世俗传播。“由于地舆与政治的原因，《孟子》一书最初同其他儒家经典沿路传入亚洲国度。”《孟子》在日本的传播是一个接受、批判与再阐释的动态传播经由，它传入日本的时辰不错追念到奈良时间（约730年）。日本学者谷中信一高度评价了孟子想想的价值，以为孟子为了杀青其生机中的仁义而无可争辩地前赴后继。“孟子的这种热情赐与读者以极大的触动，并产生了颇多的谚语故事。即就是在日本，以《孟子》为典故的故事谚语亦不堪成列。总之，在各种辩驳声中，《孟子》作为四书之一，最终在儒学史上占有了进攻地位，这是任何东谈主都无法否定的严肃的事实。”

明万历二十一年（1593），意大利宣教士利玛窦就将《孟子》译成拉丁文传回本国。随后，《孟子》又接踵被译成法、德、英、俄等文，在西方诸国发行。牛津大学把《孟子》中的篇章列为群众必修科目，伦敦大学把《孟子》列为古文教本。由此以后，孟子想想运行对西方产生了进攻影响。2014年6月，好意思国加州大学伯克利分校东亚系主任皆想敏训诫到山东邹城进入“孟子想想与邹鲁雅致”国际学术商酌会。他在会议开幕式上说：“孟子是中国的，亦然世界的。他的想想从18世纪运行启发了伏尔泰等一批欧洲发蒙想想家”，“孟子亦然咱们老外的先人”，“因为咱们外来学者‘满足行乎中国’”。

孟子对后世的影响不仅是其性善论、仁政想想与民本想想，还有他倡导的积极朝上、赤心耿耿、舍我其谁的主体意志，是“齐人攫金，贫贱不行移，英武不行屈”的大丈夫和浩然之气。“孟子之正人不雅对后世仁东谈主志士所奉行的积极朝上之东谈主生价值指标产生了长远影响，中国古代仁东谈主志士无不以这种孟子之正人行动来条件我方，在本质生涯中塑造我方的东谈主格。他们的精神与气概组成了中华英才看重民族节气、宝石正义、具有飘扬之民族凝合力和凛然不可骚扰的民族特征，是中华英才宝贵的精神金钱，值得咱们很好地袭取和发展。孟子心目中之正人，更是我心中向往之正人。”诚如是，王杰先生这段话很好地讲解了孟子想想对后世的巨大影响，可谓一语中的。