户外 高潮

　　《三字经》《百家姓》《千字文》合称“三百千”，是我国传统发蒙教育的第一书，知名度极高，可以说是无人不晓、妇孺不知。其中《三字经》为首，称为“经”；《千字文》垫后称为“文”。在综合难度、知识水平、文学修养等方面，天然是《千字文》的要求高，莫得一定的文字基础和文化程度，《千字文》是既读不懂，也玩赏不了。

　　从时分上看，《千字文》成文于六朝时期，出现得最早。《三字经》成文于南宋末年，直到元朝才开端流通，真确流传开来已经是明清时期的事情了。

　　从教学步履上看，历来是《三字经》第一，《千字文》殿后。其中的风趣，一是先简后繁，这很好判辨；二就是“经”与“文”的压根区别。经者经舆大路，是宇宙车马行东谈主经行的通衢，引伸义就是章程、原则与方法。自古以来，圣贤东谈主的话叫作念佛典，因其讲述的是亘古不变的天地真相，是放诸四海而皆准的谈理。《三字经》既被称为经，又被千古传颂，这就相配耐东谈主寻味了。

　　《千字文》是用一千个不重复的汉字编缀而成的一篇骈文，词采丽都，语言优好意思，文学价值极高，历来受到文东谈主文士的喜爱。《三字经》则否则，它“字有重复，词无藻彩”，即不矜重对仗，语言也不甚优好意思。但它朴实无华，用极轻松浮浅的口语讲出了亘古不变的大风趣。因此“三百千”中最难判辨的是《三字经》，最难讲的亦然《三字经》。莫得塌实的功底和丰富的学识，只是凭借文字是无法判辨经义的。相反，随着阅历的增多与东谈主生经验的蚁合，对《三字经》每一句话的判辨会越来越深，以至越到晚年越喜欢，这亦然为什么来听《三字经》讲座的老年东谈主许多。

　　与《千字文》同理，《三字经》亦然一部高度浓缩的中国文化简史。所不同的是，《三字经》不受文字限制，以浮浅的文字将中国文化各部类的知识揉合在沿途，真恰是“淹贯三才，收支经史”。清东谈主王晋升就称《三字经》是“蒙求之津逮，大学之滥觞”。清东谈主贺兴念念称其是一部“袖里《通鉴纲目》也”。近代的章太炎也赞赏《三字经》“其启东谈主知识，过之《急就章》与《凡将篇》之比矣。今之教科书，固勿如《三字经》远甚也”。

　　在《三字经》出现之前，简直扫数的蒙学读物都是四言的，也就是四个字一句。举例《千字文》《百家姓》都是四言，四个字读起来不上口，小孩子箝制易唱颂。《三字经》则以三言阵势出现，三个字一句，四句一组，读起来安静愉快，更合适童谣的特质，是以明朝赵南星称其“句短而易读，殊便于开蒙”。

　　这次我们先容《三字经》的阵势，不同于《千字文》。《千字文》讲座是讲者解字说文，学者随文入不雅，体会文义。这次的《三字经》讲座，则是以经义为纲词句为目，提要钩玄，文义也就天然现前了。

　　《三字经》全篇内容分为六个部分，每一部分都有一个零丁的中心，但六个部分又合成一个全体，似江河之水风起浪涌，层层鼓动，在编排步履上极有章法，体现了作家一以贯之的学术念念想，这是我们在学习之中应该加以注方针。

第一讲

　　对于《三字经》的作家和成书年代历代说法不一，但是大多数学者的意见，倾向于“宋儒王伯厚先生作《三字经》，以课家塾”的说法。

　　王应麟（1223-1296年），字伯厚，号深宁居士，进士出身，是南宋著名的学者、教育家、政治家。他祖籍河南开封，后迁居浙江鄞县，历事南宋理宗、度宗、恭帝三朝，位至吏部尚书。王应麟博大精深，对经史子集、天文地舆都有研究。南宋消一火以后，他隐居乡里，闭门不出，著书立说。明代著名诗东谈主、王应麟的同乡黄润玉在《先贤赞》中称颂王应麟：“春秋绝笔，瑞应在麟。宋诈讫录，瑞应在东谈主，尼父泣麟，先生自泣。出匪其时，呼嗟何及。”

　　王应麟隐居二十载，扫数文章，只写甲子不写年号，以示不向元朝称臣。他一生文章甚丰，有《困学纪闻》、《玉海》、《诗考》、《诗地舆考》、《汉艺文志验证》、《玉堂类稿》、《深宁集》等六百多卷。但是知名度最高的反而是这部《三字经》，这可能是他作念梦也想不到的事。王应麟晚年为教育本族子弟念书，编写了一册会通中国文化精粹的“三字歌诀”。他是通古博今的大儒，举重若轻的民众手笔写出这部“三字歌诀”，天然黑白同凡响。

　　我们现在见到的这个簿子，是清朝王相（王晋升）的训诂本。王晋升是清朝康熙年间的学者，他训诂的是王应麟的正本。王应麟是南宋东谈主，“三字歌诀”正本的历史部分只限定到宋朝为止，是以王晋升训诂本的历史部分也只解到宋朝为止。随着历史的发展，各朝代都有东谈主对《三字经》不断地加以补充，最著名的是清朝谈光年间贺兴念念增补的对于元、明、清三代的历史，合计二十四句话。中国的正史是二十四正史，辅以清史稿也不外二十五史，是以《三字经》的历史部分也就到清朝为止了。

　　历史上的发蒙读物，能与《三字经》比好意思的只消《千字文》，二者配合起来，可谓珠联玉映。《千字文》短只消一千个字，《三字经》长有一千一百四十五个字。《千字文》囿于有限之文字，文念念不得舒展。《三字经》就莫得这个局限，是以把中国的历史文化全部详尽进来。一个东谈主如果能够在幼年时将《三字经》背诵下来，将受益毕生。我们现在要数一数中国历史上哪朝接哪代，每一朝代有几个皇帝、若干年的历史，惟恐一下子说不出来。如果会背《三字经》就能快言快语。能将中国通史摘抄、中国文化史摘抄、文化百科知识等全部浓缩在一千多个字以内，这对肄业中的孩子们是何等关键啊！我们现代东谈主，将《三字经》重新到尾读过一遍的已经为数未几，更何况能背诵、能够判辨经义呢？

　　在2004年中国召开的一次对于小学教育研讨会上，有内行指出中国小学国文教育方面存在的诸多问题。以识字为例，小学六年毕业的识字圭臬是2450个汉字。小学六年、托儿所一年、幼稚园一年，八年学2450个汉字，每年365天，八年平均每天学0.84个汉字，还不到一个。我们再看传统教育，《千字文》是1000个汉字，《三字经》是1145个字，《百家姓》568字，加起来有2700多个汉字，去掉重复的也绝不会少于2450字。需要若干时分呢？在一年足下就完成了。况且传统教育是“礼乐射，御书数”的全面发展，不单是学文。如果我们真的对子孙后代负责，不想再自误误东谈主，就应该认真地检验一下，传统教育是否就真的一无是处。惟恐是要再行下论断了，更何况章太炎早就在高声大叫“今之教科书，固勿如三字经远甚也”。

　　《三字经》全文虽然分为六个部分，但全篇内容连贯，原正本本了得了“教之谈，贵以专”这一主题，六个部分均是围绕这一主题的伸开，体现了作家完满一贯的教育念念想。第一部分谈教育的谈理和关键性，第二部分强调教育的内容和步履，第三部分老师基本的文化知识，第四部分先容代表中国文化的关键经典和念书的轮番。第五部分是中国通史摘抄，第六部分谈勤奋刻苦是接受教育的基础，可见《三字经》是一部教育专著。

　　传统教育与现代通行的西法教育，走的是迥然相异的两条路。传统教育是谈德伦理型的教育，西方教育是知识技能型的教育，因为中西文化配景不同、价值不雅念不同、教导的对象不同，是以教育的方式和内容也就有所不同。传统教育有四个组成部分，每个东谈主一生中都要接受，包括家教（家庭教育）、师教（学校教育）、进修（社会教育）和明理（宗教教育）。东谈主的一生必须四种教育都接受、都身膂力行，作念东谈主才能够圆满。现代的教育轨制只剩放学校教育一种了，裁夺再加上一个社会教育，二者还都是侧重于知识的传授和技能的西宾，并不是教育的全部。

　　传统教育的压根是要教东谈主化性、立命、明谈、行谈，也就是如何作念东谈主。有成东谈主才有成事，不会作念东谈主，就不会作念事。韩愈《师说》的第一句话就是“师者是以传谈授业解惑也”，传谈就是匡助学生化性立命，教授作念东谈主之谈。见闻觉知的知识传授是次要的，所谓“弥散力则学文”，没弥散力宁可不授业，也要先传谈。学生不化性，老师不会放你出山，你硬要走老师就将你革职。这不是老师存心与你过不去，而是真心要对你负职守。

　　教育的终极方针是谈德为技能提妙手的人命质地，现代教育的方针是以竞争为技能提妙手的生活质地。在传统教育中，知识的传授可以暂缓，谈德一定要开头确立起来，是以才强调“首孝悌，次见闻”。我们的现代教育什么都教，偏巧贫乏了谈德。有东谈主说现代教育是“缺德”的教育，学历越高的家庭越不稳定，可见我们的教育很成问题。天然，生活质地不是不关键，它毕竟只是初步的，而提高人命质地，使每一个受教育者都能够转迷为悟、转识成智，终末达到转凡成圣，才是东谈主生的终极方针。要有这样的认同，开头就要鉴识了了几个基本成见：

　　一是营生与东谈主生要分清。营生是东谈主生的低级阶段，东谈主生才是东谈主的终极方针。营生只是称心东谈主的动物属性的生活利益的需求，营生阶段结果以后就要向东谈主生阶段转变，开发东谈主的社会属性。如果对此莫得认同，东谈主的一生都会被局限在物资利益的圈子里，斗室换大房，小车换大车，患难佳偶换个好意思女，无休无止老是在营生阶段里打转，东谈主生的价值就永远不会结果。

　　二是职业与职业要分清。职业是你的饭碗，可以喜欢可以不喜欢，它与你的职业并不矛盾。你的有趣所在、你的爱好与追求，你一生奋斗的方针才是你的职业。职业在多数情况下是不赢利的，古今中外的民众，不管是大艺术家照旧大玄学家，都是死了以后才值钱的，活着的时候苦得很。职业与职业能合一最好，如果不可一致就要用职业来养职业。职业之志一朝定下来，就义无返顾地走下去，否则将一事无成。

　　三是知识与学问要分清。知识是通过“见闻觉知”逐渐蚁合起来的知识，学问是将知识具体落实到生活中去，用所学到的“文”去修正我方的心身行动，变化我方的气质。如斯有“文”有“化”方为有“文化”，否则我们充其量只是个“文东谈主”而非“文化东谈主”。现代东谈主脑袋里装的统统是百科知识，垃圾信息太多，真确的学问功底却少量也莫得，既不会作念东谈主也不会作念事。几十年来学的文不少，但是有“文”没“化”；虽然接受过高等教育，结果照旧莫得“文化”。这可如何得了呢？

　　以上问题在家庭教育阶段就要约束，古东谈主说“三岁看老”，儿童时期的幻想和逸想是一个东谈主一惹职业的破题，以后的知识蚁合都是围绕着这个幻想和逸想伸开的，步入社会就是为结果这一逸想而奋斗。东谈主贫乏的不是才调而是设想，莫得异想就莫得天开。莫得幻想和逸想的东谈主生一定是时时的，东谈主莫得逸想就莫得根，莫得追求就莫得进步，莫得职业就莫得办法圆满你的东谈主生。

　　现在开端一部分一部分地评释经文。

　　东谈主之初，性本善。性相近，习相远。苟不教，性乃迁。

　　这几句话是总纲，是《三字经》立论的基础，是教育的基础，同期亦然教育的准则。《三字经》的扫数经文，都可以说是这几句话的伸开。

　　东谈主为什么要接受教育？为什么要对东谈主进行恒久不渝的教育？这是“教之谈”在领悟论上，开头要研究和约束的问题。这个根人性的问题是什么呢？那就是“性”和“习”的关系 。

　　谈到东谈主性，中国文化里面有三种学说，基本详尽了诸子百家的各派学术不雅点，即“性善论”、“性恶论”、“性不善不恶论”。

　　提议“性善论”的是孟子，孟子说：东谈主有哀怜之心，有羞恶之心，有辞让之心，有黑白之心。东谈主为什么有这四种心呢？因为这是资质与东谈主的人性，天谈本是仁谈，是以东谈主的人性是善良的。如果莫得这四种心，就“非东谈主也”，既然不是东谈主也就莫得什么好说了。

　　另一位诸子百家的名东谈主叫荀子，他亦然儒家派系的代表东谈主物，但是他的不雅点是“性恶论”，《荀子》书中有“性恶”篇。他认为东谈主性是“生而有好利焉”，“生而有疾恶焉”，“生而有耳目之欲、有好声色焉”。小孩子生下来就会吃奶，两个小拳头攥的牢牢的，一降生就来捞世界。长大少量和别的孩子沿途玩就会抢别东谈主的东西，这些行动都毋庸教天生就会。善良之性在那处呢？不教育绝对出不来善，是以说“东谈主之性恶，其善者伪也”。伪为通假，就是教育飘动的谈理，善是后天环境和教导学习的结果。所谓“礼义者，圣东谈主之所生也，东谈主之所学而能，所事而成者也……可学而能、可事而成之在东谈主才，谓之伪”。

　　与孟子同期代的还有一位告子，在《孟子》七篇文章中就有“告子篇”。告子认为，东谈主之人性像一张白纸，无所谓善和恶，近朱则赤近墨则黑。好像生丝一样，染苍则苍染黄则黄，生丝自己是莫得感情的，东谈主性亦然如斯，可东可西可善可恶。中国历史上对东谈主性的领悟大概就是这三种论断：性善，性恶，性不善不恶。“性相近，习相远”是孔子在《论语·阳货篇》里讲的话，“性相近也，习相远也”。这是前边几句话的出处。

　　东谈主之性到底是善照旧恶呢？东谈主性的真实面貌到底是什么神气呢？这三种不雅点各说了东谈主性的一个方面，象盲人摸象一样，如果将三者综合起来，谈理就完满了。东谈主之性分为三个部分，第一是天性，资质之性，是纯善无恶的，这就是孟子说的“性本善”。东谈主本来就有善良的天性，看到别东谈主受苦遭罪，我们心中不忍，这就是和蔼之心的初起。孟子举了个“稚童坠井”的例子，看到别东谈主的孩子掉到井里，我们的第一毅力是快去救东谈主。你是为了受嘉奖吗？不是。你与这个孩子有支属关系吗？莫得。你为什么要这样去作念呢？因为这是你仁慈的本能，是你善良的人性，这就是资质之性。

　　东谈主还有一种生物属性，生物属性是纯恶无善的。东谈主类作为动物的一种，其人命体是由遗传基因胁制的。现代遗传学给基因下的论断只消两个字“利己”，是“利己的基因”。其本质是无限制地占有一切资源，连接断地复制我方，无限地扩张，豪恣地复制，只消我方不顾他东谈主。这就是基因的本质，亦然一切生物的本质。从这少量上来看，旬子的“性恶论”说得少量都可以。

　　东谈主既然作为动物的东谈主，其动物性需求就要开头约束。正如孔子在《礼记》中说的，“饮食男女，东谈主之大欲存焉”。不让他吃饭，不让他有两性的需求，这是不可能起码是不东谈主谈的。天地既生东谈主，东谈主就有生活的权柄。最新的行动科学研究发现，不单是是生物属性遗传，东谈主的行动亦然遗传的。父母有什么习惯，举例喜欢赌博、打牌等，少量不会花费，完全以基因的阵势遗传下去。将来子女一但有条件隐性基因爆发，也会吃喝赌嫖，是以行动亦然遗传的。但这种隐形遗传基因什么时候发作？能不可不让它发作？能不可化掉它？这可就是大学问了，这就是“习”的问题，就是孔子讲的“习相远也”。

　　行动科学研究的结果表明，动物生活的周围环境和生活方式对动物的成长发育影响很大，有些时候简直就是决定性的。动物园圈养的老虎，几代衍生下来看见活鸡都窄小，再也当不了兽中王了。为什么？后天的生活环境变了，习性改变了。东谈主亦然如斯，东谈主有盲肠，那是千百年以前生搬硬套时期消化毛发用的，以后改为熟食盲肠退化，只剩下一个小尾巴，叫阑尾了。东谈主类生活的环境、接受的教育、受到的感染，都会对东谈主产生影响，形成东谈主的习气。习气日久形成一种惯性势力，深植在大脑之中就是习性。习性一代代蚁合并遗传下去，就形成东谈主类的劣根性，这种劣根习性会使东谈主的动物属性延长，遮盖东谈主的天性，是以说“苟不教，性乃迁”。

　　苟本是一种草名，俗称“狗尾巴草”，其草子有刺，或沾在动物身上，或随风飘动，人命力极强，引伸义是“粗心”，就是凑勉强合、得过且过、安步当车的谈理。东谈主生下来如白纸一张，善恶之性都躲避着，只看外面的环境也就是佛家所说的“缘”如何。如果相沿粗心得过且过，不攥紧对小孩子进行恒久不渝的教育，他的天性就会迁移变化。一朝习气形成习性，就如同“墨悲丝染”一样，再也纠正不外来了。因此教育的第一方针即是教东谈主“去习性，化秉性，圆满天性”，也就是韩愈说的“传谈”。

　　“去习性”是将后天习染养成的恶习和坏毛病去掉，东谈主的恶习古东谈主总结为“吃喝赌嫖抽”五毒，也叫五鬼。五鬼缠身会使东谈主害病身一火，五鬼闹宅会让东谈主家宅不安，必须戒掉恶习，改掉坏毛病，这是作念东谈主的第一步工夫。

　　“化秉性”是要将父母遗传下来的东谈主的劣根性，也叫作念秉性化除掉。东谈主的秉性古东谈主也总结为“怒恨怨恼烦”五样，东谈主的私欲一朝不可称心，秉性就发作，怒恨怨恼烦就来了，俗语说“江山易改，秉性难移”。东谈主的禀性之根最深、最难打消，因为它是东谈主类鼻祖遗传而来的，修行莫得别的，说到底就是化秉性，秉性一化就是得谈。化不了的一触即发，像被鬼迷住了一样，压根管不住我方，是以修行必须在这方面下手，才不会花费时分。

　　“圆满天性”是前边两步功夫的果报，是自关联词然结果的，不是求出来的。天性是天所赋的天德之性，天之德就是“仁义礼智信”五常之德。五常之德的压根是仁德，有仁才有“义礼智信”四德。仁是本色，透露出来的阵势就是慈，慈是无条件的爱，爱是有条件的慈，是以孔子说“仁者爱东谈主”。果真能够去习性、化秉性，你的天性一定会圆满，就是成谈了。自古成谈的大德，无一不是“性本善”的，是以“东谈主之出，性本善”，是《三字经》的立论基础，亦然教育的低级和终极方针，谈家叫作念“归根复命”，儒家叫作念“返本还原”，佛家叫作念“明心见性”。

　　东谈主都是由于习性作祟，是以才争贪不已。争不来就动怒，贪不着就上火；因争动怒因贪上火，气火攻心，整天烦懑。“怒恨怨恼烦”一来，五鬼就现前了。毛病越大的东谈主特性秉性越大，怒恨怨恼烦越锐利，就越遮盖他的天性，仁义礼智信就越难透露出来，也就越莫得办法作念好东谈主。即使他想迷途知反，无奈五鬼住持，人性作念不了主，想当个好东谈主太难了！时常见到这样的东谈主在不怡悦挣扎，想解脱五鬼的魔掌胁制，有些东谈主解脱不了，干脆就自杀了，果报特别的惨烈，我们看得泪水直流，很想救这些东谈主。圣东谈主都愿意代众生受苦，佛说“我不下地狱，谁下地狱”，基督耶稣被钉上十字架，还说“我替众东谈主赎罪”。但是我方吃饭我方饱，我方的因果我方了，圣东谈主只可为我们为人师表，讲清事实真相，路要靠我们我方去走。自助此后天佑，自强此后东谈主立，这是千古不变的风趣。

　　因此教育一定要尽早，越早越好。什么时候开端叫早呢？胎教就够早了吧，不！胎教已经晚了。要从还莫得作念胎之前就对父母进行教育，这叫改种留良，是播撒前的育种与平整土地。优质受精卵和精致的生态环境，将对胎儿心肠的发育起到平直的影响作用。中国东谈主对此已经实践研究了几千年，出了若干代的圣贤之东谈主。你如果信赖、接受况且照着去作念，你就生贵子，一辈子幸福。你如果不信，将来很可能会后悔一辈子。家里多个逆子，社会上就添一个莠民，父母造的罪业可就大了。作念父母的东谈主要猛醒，要挑起职守的担子，不可把对孩子的教育都推给社会。父母我方动不动就耍性子、闹仳离，你的孩子如何办？他的心灵一朝受到创伤，情绪就会扭曲、就会乖谬，这个孩子就毁了。

　　苟不教，性乃迁。教之谈，贵以专。

　　教育是百年大计，是一个东谈主一辈子都要干的事，不是上几年学就结果了，就完成了，是以是“活到老，学到老”。荀子也说：“学不可以已”，教育是不可住手的，东谈主生如逆水行舟，砥柱中流，因为“苟不教，性乃迁”，是以一天也松懈不得。

　　根据以上立教的基础，底下提议教育的第一个原则“教之谈，贵以专”。“专”是教育的基本原则，含有多重谈理。

　　第一，教育要恒久不渝，所谓“十年树木，百年树东谈主”。教育是一辈子的事，不是高中毕业了，大学毕业了，研究所毕业了就见效了，我们要对孩子负职守，为孩子的一辈子着想。

　　第二，教育的方法要专一，教学的内容要精专，这是教育能否取得效果的主要原则。比较一下就会发现，现代的教学原则是“教之谈，贵以杂”，方法杂、内容杂，无一不杂。周末休息二天，望望家长给孩子安排的课外学习有若干：学字、学画、学琴、学电脑、学游水、学英语等等，不一而足。内容杂，教课的老师天然也杂，两个老师说两种话，三个老师是三叉路口，四个老师是十字路口，小孩子就失去所在了。有些老师还自赞毁他，教音乐的说音乐好，学画就那么几种感情，只消音乐才能充分透露大天然。到了下昼学画，教画的老师又说画有多好，颜色丰富秀雅，只消画才能充分透露大天然。你说孩子究竟听谁的好？归正家长都交了膏火，不学交待不了，就粗心着勉强学吧。孩子我方都不知谈我方喜欢什么，压根莫得我方的中心。如果能够“贵以专”地用两年、三年的时分，专心学习一门本事，一通就百通。更何况“文房四艺”同属中国文化“乐”的规模，为的是调谐身心培养积极乐不雅的东谈主生立场，学一门足以。

　　专的第三层谈理是对学生讲的，就是要专心专注，一心一意。现在的孩子边看电视边写功课，压根就专不了。还有些机构开设课程，专门西宾小孩子一心多用的，正当是瞎掰八谈，误东谈主子弟！老先人总结了几千年的经验，要我们身心合一，不可在统一时分干两件事情。孔子就说：“食不言，寝不语”，一心不可二用。现代教育专门培养“精神分裂症”，东谈主的精神一朝分裂了，就什么事情也作念不好。我们的人命之是以能够常存，就是因为我们的心身是统一的，古东谈主修心修身的方针就是要“身心合一”，如何能够让它分离呢？

　　一个专字，详尽了传统教学的基本原则与方法，我们教育孩子成才也一定要从专这个字着手。教育要恒久不渝，不可削弱；教学要专一，要精不要杂，广学多闻是孩子们有了基础以后我方深造的事情，那是后话。老师、家长要作念的就是专，学习的时候一定要他专心致志、一心一意。

　　底下给我们举了两个例子，一个是孟母三迁，一个是燕山五桂。

　　昔孟母，择邻处。子不学，断心裁。

　　孟子名柯，字子舆，小的时候家里面很穷，家里只消几亩薄田，父亲激公宜在孟子三岁时就外出营生计，以后就音书皆无了，家里全靠母亲仉氏纺线织布生活。孟子家住今天山东省邹县乡下的一个小村落，庄外不远方是一片坟地，总有送葬出丧的东谈主家在那里吹奏乐打。孟子好学，看了以后回来就学东谈主出丧打幡、哭辱骂拜。孟母相配担忧，小孩子从小就学这些事，将来如何得了呢？于是决定搬家，给孟子换个环境。

　　孟家迁到了庙户营（今山东邹县县城西北），这里是个大镇甸，母亲的原意是让孟子多长一些观点，开阔眼界。但这里十天赶两个集场，喧闹特别。孟子倒是饶有有趣，看了回来不是用棍子挑两块石头学卖菜，就是用木头作刀子比比划划地学杀猪。孟母以为不对劲，近墨者黑，近墨者黑，这样下去如何能行呢？于是决定再次搬家。

　　这一次孟家搬到了因利渠畔（今邹县县城南关）隔邻是个学堂，周围都是念书东谈主。孟子每天都看到上学的东谈主行径娴雅、行径精采，也学着念书演礼，孟母这才放下心来，这就是孟母三迁的故事。“三迁”是屡次迁居，这里的“三”是形容词，有屡次的谈理。雷同的例子还有“大禹治水，三过家门而不入”，是说禹王屡次经过家门口都莫得进去。

　　孟子十分明智，上学以后什么东西都一学就会，迟缓就以为学堂的课实在没故谈理。有一次，孟子一连三天莫得上学，早上外出说去上学，下昼还准时回家，孟母以为他是放学了。三天不去学堂老师不宽心，派东谈主到家里探询，看孟子是不是病了，这下子孟母才知谈犬子逃学了。下昼孟子又回来了，母亲问他到哪去了？孟子回答说上学去了。孟母愤怒，提起剪子就把织布机上的经线皆着心裁给剪断了。这一下孟子窄小了，因为他们缓助家计的唯一来源就是母亲织的布。孟母让他将断了的线头全部接上，几百根经线全剪断了，那处还接得上。

　　孟母于是将风趣讲出来说：念书与织布一样不可截断，截断了就接续不上了。即使能接续上，但织出的布尽是疙瘩，还有东谈主要买吗？你贪玩逃学，荒凉时光，如何能学到论谈经邦的才略呢？千万不要走你远祖孟僖子的老路，给先人出丑、抹黑。孟子的远祖（高祖的父亲）孟僖子曾任鲁国的司空，有一次陪鲁昭公出访楚国。楚王在原野举行把稳的接待典礼，孟僖子因目不识字，不知如何演礼，急得满头大汗，我方丢丑不算还给鲁国也抹了黑。以后孟子的高祖才拜孔子为师，成为七十二贤之一。

　　孟子这才明白了我方的身世，他痛下决心刻苦学习，终于成为谈德崇高、学识渊博的亚圣，这就是“子不学，断心裁”的故事。

　　窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

　　窦燕山，名禹钧，北京幽州东谈主。古代幽州属于燕国，燕国有山名燕山，故以地名敬称他为窦燕山，就像诗圣杜甫住在京兆少陵，被东谈主称为杜少陵一样。

　　窦燕山是五代后晋时的东谈主，年青的时候不学好，作念生意搀行夺市、缺斤少两、昧心行事，虽然赚了钱，但直到三十岁还莫得子嗣。有一天夜里，他故去的父亲给他托梦，说：“你心术不正、心德怪异，污名张注天曹，不但无子而且无寿。你要速即悔改迁善、大积阴德、广行便捷，还有可能挽回。”

　　窦禹钧醒来以后，吓得出了一身盗汗，他痛下决心去邪归正。从前之恶不敢再犯况且广行功德，在家里兴办义学、积德行善好处利东谈主。一天夜里又梦到他父亲对他说：“尔今阴功浩大，善名张注天曹，后有五子皆选取甲，尔寿至八十九岁”。他醒来以后，行善更为积极，其后果然生了五个犬子：仪、俨、侃、尔、僖。

　　窦家教子有方，比如他的家庭之礼都按照古礼进行，家中男不乱入，女不乱出，男耕女织，和睦孝顺，是以才有五子联科。其中大犬子作念到礼部尚书，二犬子作念到礼部侍郎，其余三子也都作念了官。侍郎冯谈赠诗曰：燕山窦十郎，教子以义方，灵椿一株老，丹桂五枝芳。

　　以上举的两个例子说明，作念父母的教育子女，第一要善于教育，第二要恒久不渝。

　　养不教，父之过。教不严，师之惰。

　　这是教育的第二条原则，家教与师教相迷惑，现代成见是家庭教育与学校教育相迷惑。家庭教育是父母或家中的长者对子弟的教育，学校教育是老师对学生的教育，这是教育中最关键的两个方面。两种教育的配景不同，内容也不一样，有些话老师说不出口，有些话家长说不出口，是以老师教孩子要孝顺父母，家长教孩子要尊师重谈，二者迷惑起来才能圆满。

　　家教是最关键亦然最基础的教育，叫作念扎根教育，莫得家教的小孩子，即使学校教育再优秀，一生都不会有大成，因为他没根。小孩子在三岁以前，是离不开母亲的，母亲的一举一动、一举一动都是孩子的活教材，小孩子都在师法与记忆，这叫母仪母教。《千字文》里就有“外受傅训，入奉母仪”的话。“外受傅训”是在外面要接受老师的教诲，“入奉母仪”就是在家里要向母亲学习，以母亲的边幅作念为我方的行动表率。父母我方不自尊、不严格要求我方，你的小孩子将向你学习什么呢？

　　根据古制，母亲怀胎作胎以后就要开端对胎儿进行胎教，这黑白常关键的。我们不要认为，胎儿时期小孩子的感官在发育阶段，还莫得感知才调。你如何知谈胎儿莫得感知才调？你如何知谈胎儿感知不到外界信号呢？现代科学研究证明，三个月的胎儿就开端有听觉了，也就是从三个月开端就可以用声息进行胎教了。听神经元的发育在零岁到三岁时完成百分之六十到八十，三岁以内的儿童听音乐，只消听一遍毕生都不会忘。父母想培养小孩子为音乐家的，一定要赶早。

　　胎教的总原则就是一个正字，时常按“正”的原则去作念就可以了。不管是行住坐卧、行径辞吐都不可离开正字，站着不可歪，躺着不可歪，坐着不可歪。你外面有正，胎位才能正，将来这个小孩子才能正，这是胎教的关节，亦然教育的关节。

　　什么是正呢？正字的底下是止，上头是一，止于一就是正。一切专一、合一才有正。这是教育的准则，如果只生育子女而不负责教育，这是父母的舛错。东谈主多生几个孩子容易，但是个个都教育好黑白常穷困的。父母要是怕辛苦就探讨好，少生几个孩子，这样既对孩子负责也对东谈主类负责。尤其是现代的母亲，我方都有服务，教育子女既没时分也没耐烦，于是就费钱请家教。母仪母教必须我方来，外东谈主代替不了。现在勤苦三年，将来你能省心一辈子，算算账望望哪头合算？是以在教育问题上母亲想大撒把是绝对不行的，女强东谈主可以缓一缓再当，先探讨小孩子的教育，这是他一辈子的大事，将来他还会有后代，这个因果关系可绝不是一两代东谈主的事。

　　如果师教有问题、老师教育的方法不对，那是老师的溺职，相通是大问题。传统教育的师谈，老师是绝对的亏损者，一辈子办教育不为人知，视年长的学生为弟、年幼的为子。弟子们的地位再高，回来看老师也一定行大礼，感谢老师的大恩。现在搞教育的都是黔驴技尽、迫不得已，用钱钟书的话说，“这个东谈主不是死了，就是教书去了”。

　　传统教育中的师，分为“经师”与“东谈主师”两类。传谈、教学生作念东谈主的是“东谈主师”，授业解惑的是“经师”，两类老师的职责不同，家长一定要区分了了。

　　家教和师教都有了，但父母和老师教什么？这在传统教育和现代教育中是迥然相异的。传统教育的第一步是匡助学生化性子，有的孩子生下来就拧种一个，特性大得很，非得依着他的性子不可。如果父母不匡助他化性，今后这个孩子的命就很难立起来。上学以后，老师如果不可匡助学生化性立命，就是误东谈主子弟。当老师的必须详细查考学生的天命、宿命与阴命，按学人命的大小来教育他，才算尽了师谈。

　　东谈主的命如车轮，性如车轴，性子不正，命轮一定会跑偏，是以韩愈才说“师者是以传谈授业解惑也”。传谈就是匡助学生化性立命，教他作念东谈主之谈，比较起来老师的作用比父母还关键。为师者如果领悟不到这少量，就很可能误东谈主子弟，好材料也被你毁了。古东谈主叹曰：“我眼本明，因师故瞎”，不恰是对那些尸位素餐的“瞎师”的控诉吗？

　　子不学，非所宜。幼不学，老何为？

　　这几句话是针对受教育者说的，小孩子不好好学习，是不应该的。小时候不好好接受教育，老了以后如何办呢？陋劣的风趣是学习有最好年龄期，就是十三岁以前。错过了这个黄金阶段，则事倍功半，不是说不可学习，而是你下的功夫大，成绩反而相对的小。至于深层的风趣，就是事物的因果关系。东谈主是不受苦不享福，不遭罪不出贵，受多大的苦享多大的福，遭多大的罪出多大的贵。唱戏的名角都是台上一分钟，台下十年功，当年莫得种因，现如今到那处去找果呢？

　　有观点有机灵的父母都肯让小孩子去遭罪，查验他的意志，以期长大后挑重任、成大器。孔子在《论语·宪问篇》也说：“爱之能勿劳乎”？果真爱你的孩子，就要使他劳，使他知谈东谈主生的艰苦困苦，否则爱就变成了害。我们现在的孩子都是娇生惯养，父母含着怕化了，顶着怕歪了，从小就华衣好意思食。遭罪是积福，享福是消福，孩子这样小就享福，长大了福就薄了，老了福就没了，那可就惨了。望望西方国度，那是孩子的天国，中年东谈主的战场，老年东谈主的墓地。为什么是老年东谈主的墓地？他的福莫得了，年青的时候享受完结。我们中国东谈主矜重年青的时候积福不享福，趁年龄轻肉体好，再苦再累也受得住。老了以后膂力衰了干不动了，阿谁时候再享福，天然儿女孝顺，儿孙满堂，身心快乐，安度晚年。异邦东谈主看了赞叹死了，他们住在养老院里孤独颓废，比不了我们中国东谈主。

　　玉不琢，不成器。东谈主不学，不知义。

　　为什么要这样恒久不渝的对小孩子进行教育呢？因为“玉不琢，不成器”，这是举一个例子来进行说明。玉石居品的加工需要四步工序，前两步叫切磋，后两步叫琢磨。

　　从昆仑山采来一块石头以后，第一谈工序就是“切”，从中间剖开，望望石头里面有莫得玉，有若干块玉。有的石头里面压根莫得玉，有的只消星星落落的小玉，只可作念限定面。有的石头里面真有大玉，可以作念成腹背之毛的工艺品。第二谈工序是将石头中的玉磋出来，这种未经雕饰的原料玉石叫作念“朴玉”。接下来是按照朴玉的阵势进行雕饰，或雕凿成玉佩首饰、杯盏盘碟、佛像神像等等，就叫“琢”。终末一谈工序是磨光，就是磨。前两谈工序一个东谈骨干不了，是以说是我们俩切磋切磋；后两谈工序可以我方干，因此说让我我方琢磨琢磨。

　　原料玉石不经过“切磋琢磨”的加工经过，就不可能成为腹背之毛的工艺品，东谈主不接受教育不认真学习，不知谈哪些事情该作念、哪些事情不该作念，就不会作念东谈主。现代科学证明，越是高等动物，接受教育的时分越长。动物学家研究发现，动物生下来就要向父母学习生活技能和捕食御敌的才略。不同种类动物学习时分的长短也不同，动物机灵品级越低，其本能性反馈越强，学习的时分就越短，越是高等动物学习时分越长。东谈主类有胎儿期、婴儿期、幼儿期、少儿期，加起来有十三年，这是基础教育阶段，东谈主必须接受十三年的基础教育，才能在社会上零丁。

　　少儿时期的明智机灵（特异功能）是开发不得的，千万不要“明智反被明智误”。现代的中学生就写演义，小神童就破格升大学，公论界还鼎力渲染，不知谈这是教育上的大忌。小孩子应该扎塌实实地打好童子功的基础底细，以便将来能成大器。小时候是“神童”，长大了未必就成才，古今中外这样的训诲太多了。是以小孩子在十三岁之前，必须要由家长老师来指引，弃取最优秀的好东西强加给他。在这个阶段，东谈主文学科的东西小孩子是不懂的，也不需要他懂，他要作念和能作念的就是将东谈主类的文化精华尽可能多地吸收进来，先满腹经论，以后还有几十年的时分再迟缓开发也不迟。如果错过了东谈主生的前十三年，不管你以后何等努力地弥补，无奈大脑与神经系统的生长周期已到，东谈主定型了再背文书不住了，那时就悔恨莫及了。

　　为东谈主子，方少时。亲师友，习礼节。

　　东谈主要在幼年的时候，亲近良师良友学习礼节。中国是友好邻邦，礼节的教育是源源而来的，小孩子从小就要接受礼节的教育。礼是礼，仪是仪，二者不一样。

　　礼是中国文化的代名词，广义的礼是中国文化的统称，包括了玄学、政治、社会、教育等等扫数的文化成见。狭义的礼指社会次序，特别是指东谈主与东谈主之间的关系，包括现代的法律、法例、政策等等内容。礼节是和洽东谈主与东谈主关系的仪轨和表率，等于说是后世的执法与轨制。上古时期的周公曾制定礼节，他把礼分为吉礼、嘉礼、军礼，丧礼和喜庆之礼，是以有“周礼”传世。

　　礼的作用是什么呢？孔子的学生有子在《论语·泰伯篇》中说过：“礼之用和为贵”。礼的作用在于和，有了和才能达到儒家“仁”的境地。中国文化千经万论、诸子百家，九九归原就是追求这一个字，那就“和”。子念念为此著了一部《中庸》，他强调说，“中庸天地位焉”。天地之是以能够定位长存，是因为达到了中庸的状态；东谈主之是以健康无病，亦然因为有中庸之气，所谓心和气平才有健康。以前中国东谈主流行拜财神，财神足下就有和合二仙，和气生财、家和万事兴，莫得“和”什么也办不成，什么也得不到。

　　为什么要研究礼？孔子在《论语·阳货篇》中说：“礼云礼云，财宝云何哉？乐云乐云，钟饱读云何哉？”孔子说：礼啊礼啊，不是送两包点心就是礼，礼是我们民族的文化精神、文化玄学；乐啊乐啊，不是唱歌跳舞就是乐，乐是把我们的精神升华到永远乐不雅的田地。这是真确的文化，来自于东谈主的内心东谈主的念念想。《礼记》的第一句话就是“毋不敬，俨若念念”。东谈主随处随时都要庄重诚敬，内心保持着这种庄重，待东谈主待物不离诚敬，专注于我方内心的修养，这个田地就叫“礼”。

　　透露于外的阵势就是多样礼节，仪是礼的外皮阵势，礼又是恭敬的外皮透露，所谓内恭外礼。内无恭敬之心，礼节再多也莫得用，礼越多东谈主越虚假。现代东谈主的礼更虚假，都是商品交游，一方是“礼下于东谈主必有所求”；另一方是“拿东谈主财帛与东谈主消灾”。这与“中庸”压根就是“风牛马不相及也”。

　　老实讲，中国的礼乐都是对己不对东谈主的，是用礼来不休我方便捷他东谈主，以达到和为贵的方针。礼象竹篱墙一样，挡正人不挡小东谈主，如果你硬是要翻墙而过，亦然莫得办法的事情。孔子说：“东谈主而不仁，如礼何”？一个东谈主如果不自发，礼对他又有什么用呢？

　　底下接着再谈教育的内容与步履，我们先抛开例子谈原则，就是“首孝悌，次见闻”。

　　首孝悌，次见闻。

　　这是教育的内容和步履，相配关键，一定要步履进行不可颠倒。传统教育认为，知识的传授并不关键，因为知识老是随着时分和空间在不断地变化着，时分空间变了，知识就老化了。但“孝悌”是永劫不变的大路，只消东谈主类社会还存在就有孝悌关系存在，这个教育的原则就不可变，教育就必须开头教孝、教悌。那什么是孝、什么是悌呢？这就需要认真地有计划了。

　　中国文化实践上是十字架结构的文化，西方的文化自称是十字架，其实是丁字架结构，因为十字架没头。为什么这样说呢？中国传统文化的核心，就是一个孝字，千经万论都是这个字的阐明，都是对这个字的解释云尔。懂了孝这个字就算明谈，遵命孝之理去作念就是行谈，就是修行，是以说“百善孝为先”。

　　孝是个上老下子的会意字，老子合为一体，老就是子，子就是老。什么谈理呢？暗示我们的血缘关系从我方这一代算起，朝上追无穷，向下推也无穷，这个直贯古今、无穷无穷的血缘通谈就叫孝。这是垂直的血缘关系，然后再将孝谈的和蔼之心，向外面一层一层地横向伸开就是悌，第一层是昆玉之谈，第二层佳偶之谈，然后是一又友之谈和君臣之谈，这是横向的关系。懂了孝谈其他四谈就天然绝对懂了，不解白孝谈其他四谈也不可能明白，这就是为什么古东谈主说“忠臣必出自孝子”的风趣。

　　西方的文化系统，往下有我方的子孙，横向也有昆玉姐妹、佳偶、一又友，君臣，但往上就秃顶莫得了。普通西方东谈主只知谈两代，再往上祖父母叫什么名字，有些东谈主就不知谈了。西方文化中老子之间有代沟，在我们中国文化里面，老子是一体，如何会有代沟呢？

　　忤逆不孝在中国文化里面是重罪，不孝形成的效果并不完全报在父母身上，儿女不孝，父母天然很伤心，生活可能会艰苦少量，但最大的恶报在子女我方身上。孝是直上直下的血缘通谈，祖先蚁合的福德，就是依靠这条“孝”的管谈遗传给子孙后代，不讲孝、不尽孝的东谈主就自断祖先遗德的通谈。这个损失不单是是你一代东谈主的事情，你的子孙万代都会因为你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个罪戾就背得太大了。举个例子，台湾的孔德成先生是孔子的第七十七代孙，他到好意思国、欧洲拜访，都享受贵客品级的待遇。孔德成既不是国度元首，也不是高官，异邦东谈主为什么这样尊敬他？那是尊敬他的祖先孔老汉子。如果他不孝、不认先人，这个祖先遗德的通谈就断了，祖先的遗德莫得了，你再到好意思国、欧洲走走看享受什么待遇。

　　明白了这个风趣，反过来再看中国的传统教育，我们才明白“首孝悌”如实是教育的大根大本。在家知谈孝顺父母，在外面才知谈尊敬老师、尊敬指导；在家懂得友爱昆玉，在外面才知谈亲近一又友、和洽同事。在家里把孝谈行好了，在社会上才会作念东谈主作念事。中国旧式住宅大门的门心对子都是这样两句话：“忠孝传家久，诗书继世长”，孝子出来作念事一定是忠臣，不孝父母的东谈主会懂得爱国度、爱君主、爱苍生，那是不可能的。中国在隋朝以前莫得科举轨制，国度挑选东谈主才，开头要从各地举荐的孝子中选拔，叫作念“举孝廉”，历史上的曹操就是“孝廉”出身。

　　有了孝悌的基础以后，才是知识的传授也就是增长见闻觉知，这是第二步次要的事。如果第一步的孝悌莫得打好基础，后头的知识传授宁可不进行。我们读读《论语·学而篇》中孔子的话就了了了，子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行弥散力则以学文”。这段话阐明出来就是清康熙年间李毓秀所作的《弟子规》，所谓“弟子规，圣东谈主训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，弥散力，则学文”。开头要懂得孝顺父母、友爱昆玉姊妹，其次要言行严慎，要讲信用，要有泛爱之心，要多亲近仁德之东谈主。这些非作念不可的事作念好了之后，还有过剩的时分与元气心灵，再学文再搞知识的传授和增长见闻觉知。

　　现代教育是倒果为因，将教育的步履扫数这个词弄翻了，其结果也就显而易见了。世无良母贤妻，社会上已经出不来孝子顺孙，现在教育上再来个乾坤大颠倒，就更莫得圣贤东谈主了。

　　底下举了两个例子进行说明：一个是孝，一个是悌。

　　香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

　　黄香是东汉江夏东谈主，即三国时期东吴东谈主。黄香九岁的时候，冬天休眠前用我方的肉体给父母暖被窝，夏天休眠前用一把小扇子给父母扇枕头。他对父母能尽孝谈，是为东谈主子者的好榜样。执是执持、不甩手的谈理，严持孝谈，永不摈弃，叫作念“孝于亲，所当执”。

　　元代福建延平府的郭居敬，曾将历史上二十四位孝子的感东谈主故事剪辑了一册书，就是《二十四孝》，“黄香扇枕”就是其中的一个故事。

　　融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。

　　这是行悌谈的例子，孔融让梨是无人不晓的故事。孔融是孔老汉子第三十二世孙，鲁国东谈主，生于东汉末年的三国时期，时任北海太守。孔融性情优容好士，时常说：“座上客常满，樽中酒不空，吾无忧焉”。

　　孔融四岁就知谈长幼有序，吃梨的时候，我方年龄小就吃小的。所谓“三岁看老”，四岁的孩子谦和之礼如斯，方知其后必有大成。

　　昆玉者兄弟也，《千字文》中也讲到“孔怀昆玉，同气连枝”。昆玉之谈是五伦中的一伦，为悌谈。昆玉之间要相互情切友爱，相互气味重叠，因为昆玉之间有平直的血缘关系，如同树木一样，同根连枝。悌谈属于五常中的“礼”德，其原则就是“兄友弟恭”。作念兄长的要友爱、情切弟弟，作念弟弟的要恭敬、尊重兄长。昆玉之间如能各尽其谈，天然和睦友爱。如果将利益放在第一位亲情放在第二位，就大错特错了。不但有违昆玉之谈，也有违孝谈，因为昆玉反目最痛心的是父母。

　　首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

　　孝悌之理、孝悌之谈真确搞明白了作念到了，然后再进行知识的传授，就是这里的“知某数，识某文”。数代透露在的天然科学，文代透露在的东谈主文学科，知识的传授古今中外不外就是天然科学和东谈主文学科两大类，但二者的传授方式是迥然相异的，我们千万不要把二者等量皆不雅。

　　天然科学知识的传授与学习，要学生真确懂了明白了，在此基础上再继续第二步的传授，第二步明白了再走第三步，躐等越级是不行的。东谈主文学科则否则，许多风趣要随着年龄的增长和阅历的增多才能逐渐判辨。一部《论语》一辈子也读不厌，一次有一次的判辨，一年有一年的体验，真的是活到老学到老。如果用教天然科学的方法来教《论语》，小孩子那处能够懂呢？如何办呢？背诵，反复的背诵，一遍又一遍的加深印象，印到骨髓里面去。这样，等小孩子走入社会，遇到作念东谈主作念事的具体问题的时候，孔老汉子的话会遽然间蹦出来，那时他就知谈应该如何去作念了。如果莫得背诵的童子功，现上轿现扎耳朵眼，就远水解不了近渴了。

　　《三字经》在这里特别强调了这两种不同的教学方法，对天然科学是“知某数”，知是领路，一定要判辨了明白了，才是传授进去了；莫得听懂不解白，就是没传授进去。西方教育偏重走领路玄学与领路情绪学的门路，领路玄学指导着天然科学的发展。学科学知识必须安份守己，低级科目明白了才能飞腾到高等科目。初等数学懂了才能教高等数学，是以科学教育就要用科学的方法来传授。但是我们东谈主生中遇到的绝大部分问题都不属于科学范围，科学方法能够约束的问题还占不到十分之一。是以西方的小孩子天然科学课程成绩不好都不病笃，如果稚子板地一定要用天然科学的方法来教一切学科，就犯了主不雅主义的造作。是以在东谈主文学科方面要注目“识某文”的教学原则。

　　识是见过面、相互相识，“识某文”要通过长时分的教育才能天然形成，不是懂了就完事了。能写一手好文章的东谈主，一定是某文识得多，以大学者胡适为例。胡适四岁就开端读古诗，六岁上私塾开端背古文；到了九岁的时候，我方就能看古典演义了，两年之内他悄悄地看完三四十本古典演义。十一岁的时候，老师矜重教他读旧书，第一部就是《资治通鉴》，十三岁上又把《左传》读完结。十九岁胡适考取公费留学生，二十七岁拿到好意思国哥伦比亚大学玄学博士学位。二十八岁时任北京大学教授，写出《中国玄学史》这部永恒之作，三十岁时胡适已经是誉满全球了。凭什么？十三岁之前接受的传统教育的基本功。他去讲演从来不带书，却能旁征博引而且一字可以，因为经典都印在他的脑子里了。胡适是成名了，他却提倡口语文，不让后东谈主再读古文了。

　　现代中国再莫得诞生出真确的文学民众，而林语堂、梁实秋、徐志摩、朱自清、钱钟书、沈从文、鲁迅乃至老舍，莫得一个不是读旧书长大的。

　　一而十，十而百。百而千，千而万。

　　这里是“知某数”一句话的伸开，有计划的是数学。数学是天然科学的基础，所谓的“数理化”，数学排第一位是基础科学的基础，莫得对数的研究，东谈主类就无法领悟天地的章程。其实数学是真确的好意思学，用轻佻的几个公式、公理就能推导出专揽扫数这个词天地的天然定理，竟然神乎其神。数学用最轻佻的数字标记系统，详尽了天地的复杂性，使东谈主类彻底更新了我方的生活技能和生活才调。

　　好意思籍华侨数学家丘成桐就是愚弄微分几何学的方法破解了著名的“卡拉比忖度”，证明了名数学家卡拉比提议的对于高维空间曲率的一个忖度，取得1993年诺贝尔数学奖。连数学家卡拉比本东谈主都未能证明的忖度，包括多维次空间存在的证明，被丘成桐用微分几何学彻底约束了，而且还一并约束了多变函数与广义相对论方面的两个忖度，这就是数学的伟大。

　　数学研究天地的对称好意思，西宾我们念念维的精密性，中国的《易经》是最早系统研究数理的伟大文章。数字是一种天然标记系统，传载着天地的全息信息，中国的传统科技一直是由谈家担负的。谈家的学术，从内容到念念想无不体现着对数理的领悟，举例真金不怕火丹术、五行说、天文、堪舆、医卜星相不一而足。

　　天然科学偏重研究物资的相，相是看得见、摸得着的物资的结构和表征。但是什么在解救着这个相呢？是什么让我们东谈主类有如斯的人命活力呢？是数的变化，是数在专揽着相。再深入下去，又是谁在制造和胁制着数呢？是理，理是某种章程性的东西、是某种无形的力量，它是天地本色的透露，也就是谈。《易经》里面建立的方法论模子就是理数相三层模式，用磋议机为例证来说明最好判辨。

　　不同的磋议机用户有不同的使用方针，有的作文字处理、有的看图像、有的听音乐，这些不同的功能态都是磋议机具体的相用。但是什么解救着磋议机的这些相用呢？是轨范语言里面编排的数字轨范，是二进制数字的加加减减。又是什么在操纵着数字的加减呢？是理，软件工程师按照磋议机的理路设计某种轨范，轨范员则根据设计将数字固化到软件中去，变成磋议机的操作指示系统，这是一个由理到数再到相的完满经过。

　　《易经》中提议多种不同的数理逻辑系统，《三字经》这里提到的十进制只是其中之一。一是天然数字的开端，由一到十，十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿，十亿为兆，传统的十进制就到头了，这与现代数学中的十进制又不同。

　　研究天地的领悟章程要用二进制，就是阴阳之数的数理逻辑系统，《易经》中卦爻卦象的演算主要用的是二进制系统，这是天地的奥密。在西方，莱布尼兹是微积分和二进制数学的创始东谈主，亦然磋议机的前驱。英国东谈主李约瑟博士是研究莱布尼兹的内行，当他根据多量史料仔细追忆现代一系列最有影响的西方科学家的欧洲念念想渊源的时候，都通向莱布尼兹。莱布尼兹的念念想又是那处来的？李约瑟的研究结果表明，莱布尼兹从20岁起直到去世为止，终身都是中国粹术的爱好者，特别是对《易经》图象数理的研究。

　　莱布尼兹有一个好一又友鲍威特是欧洲宣教士，曾在中国耶稣会宣教。鲍威特是研究《易经》的内行，他把中国的《易经》先容给莱布尼兹。莱布尼兹本就在研究二进制系统，这一下一拍即合。1701年鲍威特将我方真贵的两个“易图”送给莱布尼兹，莱氏从六十四卦图中惊奇地发现了从63到0的二进制数字。1703年莱氏发表了“谈二进制算术”的论文，此文收于英国皇家科学院论文聚首。莱布尼兹矜重说明了《易经》卦爻与二进制数字的统一性。

　　所谓二进制的数理结构，只消一和零二个数。零是个圆圈莫得数，却代表了无限的数无量的数。天地之中到底有若干数呢？只消一个数就是“一”，永远都是一，一加一就是二，加零就是十，过了十又是一个一，过了百又是一，莫得穷尽。

　　谈家学说认为，天地的开端就是“谈生一”，谈是迷糊，一是太极。天地大爆炸一开端，就是太极生两仪（阴阳），二进制就出现了。二进制的旨趣就是“相对论”，有天就有地，有阳就有阴，有南就有北，相对一出现，就是老子说的天地相生、长短相形、高下相倾、声息投合。我们这个世界是相对的世界，在相对世界里想找到绝对的东西是不可能的，除非你能超越相对、超越这个对立的物资世间，那是另外一个话题。

　　《易经》是对于科学的玄学，西宾出来的是数学家的头脑。《易经》教给我们系统论的念念想，看问题要机敏、要缜密，要作念个有心东谈主；其次不雅察问题要有逻辑性、要全面；分析问题要有条理、有条理、有耐烦；处理问题要已然，因为一切都在变，约束问题的条件移时即逝，必须当断立断。处理问题的时候要给我方留退路，因为变量太多、环境随时都在变，有一个设施粗拙了，将来必定因此又起争端。

　　《易经》洁净精微，如实可以西宾我们的念念维。至于八卦的推演，无外乎就是约束问题的一系列方程式、一套套假定的约束问题的有计划云尔，并不秘要。

　　三才者，天地东谈主。三光者，日月星。

　　三才是天才、地才、东谈主才，三光是日光、蟾光、星光。不要小看了这个三，扫数这个词物资世界都是由三而来的。三既是物资领悟的结构亦然物资领悟的极限，小到原子结构中的电子多数是分三层轨谈围绕原子核运转，大至天地天体按照“理数相”的法则在运转。普通老苍生都知谈一而再还可以，再而三就不行了，是以老子才说：“谈生一，一生二，二生三，三生万物”。谈是天地的本源，是形而上的本色，它永远生息不断，这是谈的第一层功能；所形成的天地天地，是谈的第二层功能；地球上出现的东谈主类社会则是谈的第三层功能，是以天地开端于零、开端于一。

　　龙师伏羲氏不雅龙马之图始画八卦，一横为阳数之始，为法太极之谈立于一；再画二横为阴数之始，即《易经》的九六之数，阴阳交变而有万物。三字的来源但是不轻佻，乃是一阳合二阴之象。天地形成之前，古东谈主形容为“乾坤未判，天地未开”之初，名为混沌之世，还莫得形成现在的物资天地，也莫得日月星辰，此时为迷糊。迷糊静而生动出现太极，事物里面静而不动是迷糊，里面一动就是太极。由太极产生了天地大爆炸，形成了形而下的物资天地。形而下的特质是对立，任何事物都是相对存在的，这就是太极生两仪（阴阳），由二再生三，就是三才。

　　天地天地都是相对而生，互存共荣，在天为阴与阳，在地曰柔与刚，在东谈主为男和女。天有三宝日月星，地有三宝水火风，东谈主有三宝表情精。天有三光日月星，地有三形高下平，东谈主有三尊君亲师。

　　我们这个物资天地存在的时分，佛家称为一劫；而东谈主类世界的历史寿命（这一冰河时期的东谈主类斯文）为一元，其数为十二万九千六百年，这是宋儒邵康节在《黄极经世》中提议的“元会运世”的成见。现代科学证明，地球诞生于五十亿年以前，而东谈主类只消五百万年的历史，五百万相对于五十亿，简直是电光石火的转眼。这五百万年的历史，也照旧经历了几个不同的冰河时期，东谈主类斯文又不知生灭了若干次。邵雍认为，东谈主类世界的历史寿命，由开辟到终结为一元，合计十二万九千六百年，其间又分为十二会，按照十二地支的步履定名，每会一万八百年。一会有三十运，每运十二世，一生是三十年。一年十二个月，一月三十天，一天十二时辰，这是最基本的时空之数。既然世界的开辟到终结分为十二会，于是“天开于子，地辟于丑，东谈主生于寅”的不雅念又与“三才”羼杂起来，成为后世阴阳家说理的器具。

　　十二会各运行一万八百年，这个世界就告一段落，复归于混沌。但邵康节所说的天地终始之数，只是这次东谈主类斯文和东谈主类社会生灭的一段经过，大概十分于梵学所说的一个“小劫”，而非地球“成住坏空”的大劫。佛家只是说理，邵子却能够用数字磋议出来而且与轮回的风趣完全契合，从另一个侧面证明我们前边所说的这个物资世界“本乎数”的风趣之所在。事实是否真的如斯，谁也不知谈。存在决订价值，老祖先既然这样说，一定有它的风趣。我们就姑且听之，留待畴昔的科学家去验证。

　　三纲者，君臣义，父子亲，鸳侣顺。

　　纲是法纪、撮要的谈理，三纲是五种伦常关系中最关键的三条，就是“君臣义，父子亲，鸳侣顺”。但是原始儒家念念想中莫得这种提法，不要说孔曾念念孟莫得讲过，连荀子也莫得讲过何者为纲的问题。孔子倒是在《易经·序卦》中说过：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有鸳侣，有鸳侣然后有父子，有父子然后有君臣”。鸳侣关系居先，君臣关系居后。而三纲的“君臣义，父子亲，鸳侣顺”，君臣关系在前，鸳侣关系在后，与孔子说的刚好相反，显然是后东谈主为扩充忠君念念想提议来的。

　　谁提议来的呢？是西汉的董仲舒。董仲舒提议三纲，汉武帝独尊儒术，再由班固矜重记载在经学文章《白虎通义》之中。

　　我们知谈，五伦关系中的每一伦都是互存共荣的共同体，古东谈主称为阴阳未判的太极。总之就是一体的谈理，像手心与手背的关系一样，你能说谁是谁的纲？如果硬要分出纲常，也只可说是互为己纲，民众都是纲不是等于没说一样吗？那么董仲舒为什么要提议“三纲”，只是因为他端着汉武帝家的饭碗吗？这里面的深层原因我们应该领悟了了。

　　世间的事情都是物以希为贵，缺什么才吆喝什么，要振兴的东西一定离死不远了。正因为“君臣不义，父子不亲，鸳侣不顺”，董仲舒才高声吆喝“三纲”。其实不要说汉朝，臣弑君、子弑父的传统早在东周就开端了。春秋242年间“弑君三十六，一火国五十二”，推其原由就是孔子说的“臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣”。至于汉朝时鸳侣一谈的纲常紊乱，实是肇端于刘邦。刘邦起事之时家贫壁立，不要说军费得由老丈东谈主开支，我方藏在邙砀山还得由夫人吕雉天天送饭。这才种下了汉朝女权篡政，以阴乱阳的因果。现代社会还不是如斯，哪一家不是女权当政？哪一家是老子说了算？董仲舒恰是看到了“细恶陆续之所至也”的伦常关系的紊乱，才提议其中最严重的三条，要汉武帝正此“三纲”。

　　后世要打倒孔家店，主要罪名就是冲着这“三纲”来的。他们那处知谈卖“三纲”的是董家店，而非孔家店，而且“三纲”的货源已经断档若干年了。

　　五伦十义的风趣，底下还会讲到，这里就不再多解释了。

　　曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。

　　春夏秋冬为四季，又叫四时，应乎北斗七星。北斗七星的勺柄老是围绕着北极星转的，所谓“斗柄指东宇宙皆春，斗柄指南宇宙皆夏，斗柄指西宇宙皆秋，斗柄指北宇宙皆冬”。北斗七星不停地动掸，就代表了一年四季不断地推移瓜代，轮回运转，莫得穷尽。

　　中国文化里面发达最早、最系统的就是天文学，中国天文学在明朝以前，一直是开头于世界的，是我国传统科技的一部分。为什么中国天文学发达呢？因为中国是以农业立本、以农为主的国度，务农的压根是不误农时。春生夏长，秋收冬藏，一定要按天时，不可胡来。是以中国历代都有司天监，有“天官”，专门不雅测天文景象的变化，以此作为行政施治的根据。

　　《易经》里说：“寒来则暑往，暑往则寒来，寒暑想推，而成岁焉”。征象与物候历来就是农本国度的大事，游牧民族就无所谓了，不太珍视。征象注重的是地球上的温度、湿度和光照时分，物候则情切生物消长的节拍性，偏重在生物与天然的关系。

　　地球绕太阳公转的轨谈是椭圆的，一年之中有距太阳最近的近日点（1.4亿公里），距离最远的远日点（1.6亿公里），形成四季日照时分的骇人闻听样；地球的地轴又是歪的，自转起来形成各地区日照强度不平衡，这就产生了四时寒暑的变化。

　　根据我们中国的历法，五日为一候，三候为一气，六气为一时，四时为一岁。岁和年又是两个不同的成见。年暗示从本年的正月月吉到来年正月月吉的这一段时分，为一个天然年。岁暗示从本年的某一气节到来岁的统一气节的一段时分，为一个记挂年。一个天然年是365天，一个记挂年（岁）则是365天又5小时48分46秒。

　　举春时为例来说，春三月万物发生，正月为孟春建寅，二月为仲春建卯，三月为季春建辰。孟春的一气为立春，包括“东风解冻、蜇虫始振、鱼上冰”三候；孟春的一节为雨水，有“獭祭鱼、鸿雁来、草木萌动”三候。四时有十二节、十二气（二十四气节），合计七十二候。

　　曰南北，曰西东。此四方，应乎中。

　　东南西北是东谈主类臆设的所在坐标，其实茫茫天外之中那处有所在呢？连地球都是圆的，《庄子》一书中就提到“南边有穷而无穷”的辩题。南边看似有头，你走走看，保证转一圈又走回来了，因为地球是圆的。四方是假定的，但中是真实的。何为中？你耸峙的这少量就是中，有了这个中，东西南朔就有了。中国文化矜重“面南背北，左东右西”，中心一确定，四方的成见就出来了；中心一移动，所在也就随着移动了。

　　如果以地球为中，就要以北极星来定位，但地球在上一个冰河时期曾袭取慧星的引力作用翻了个倒毛筋斗，南变了北，北变了南。地质学家一直就怀疑岩层中的反所在磁力线思路到底是如何回事。《易经》的八卦所在图，与现代的舆图所在正好相反，是上南下北，左东右西。东方甲乙寅卯木，应正月、二月，居震宫。南边丙丁巳午火，应四月、五月，居离宫。西方庚辛申酉金，应七月、八月，居兑宫。朔方壬癸亥子水，应十月、十一月，居坎宫。中央戊己辰戌丑未土，应三、六、九、十二月，居中宫。

　　实践上，中指的是全体的平衡点，并非是平均的度量衡单元。一根粗细不一的棍子，其平衡点绝对在围聚粗的一头，这少量就是中。社会学上的平均主义、大锅饭，就不是中，也永远不可能有中。《尚书》里面有四句话：“东谈主心惟危，交心惟微，惟精唯一，允执其中”，讲的就是教育的中心、为政的中心、亦然中国文化的中心。允是诚信、公道，把抓住这两点不动摇、不摈弃就是持中，就能宇宙太平。水平则不流，物平则不动，不动就正、就定了。

　　辞世界范围，中国属土，居全球之中。历史证明了这少量，那就是中国的问题不约束，全世界就不得安宁。中国壮健少量四方都窄小，中国的居品一来，谁也招架不住，这就是中位的力量。在中国邦畿内，嵩山为中岳是中国之中，嵩山之中在少林，少林之中在大雄宝殿释迦摩尼佛的莲花宝座之下，达摩老祖是以要在嵩山面壁九年绝不是巧合的。

　　帝都北京的中心在紫禁城，紫禁城的中心在太和殿，太和殿的中心在皇帝的蟠龙宝座之下，从这少量辐射出去，北京四城呈对称方式：四正四隅所在有庙堂八座，东西南朔有四坛（天地日月）再加上社稷坛，一共是五坛八庙，这是明成祖时期，姚广孝按《易经》之理设计的北京城。现在太和殿的蟠龙宝座后撤了十几步，缘故于袁世凯复辟帝制，登基大典时窄小。太和殿顶上，蟠龙藻井内龙口里吊挂一颗亮晶晶的大球，象征着龙戏珠。袁世凯怕大珠子说不准哪天掉下来，他虽然叫“袁大头”怕也扛不住，就后撤到现在的位置，这是说到中苟且扯出来的闲聊。

　　曰水火，木金土。此五行，本乎数。

　　这里讲的是五行和五行的发祥，“水火木金土”五行到底是如何来的？为什么五行在中国文化中这样关键？因为五行生克制化的旨趣都是“本乎数”，是天地天然之数理，是以五行之数亦然数学的鼻祖。

　　说到数理就必须再谈《易经》。《易经》是研究天谈的学问，其中的风趣集结后世的一切学问，包括了天然科学与社会科学。易学愚弄的说理器具就是数理逻辑体系，换句话说，《易经》依靠的就是数理以及数的变化。先后天之卦象都是从数理变化产生的，由理生出数，再由数生出相。天然界的万物都是具体的相（物相或事相），但相从何处而来？总不可虚构产生吧，相恰是生于数。

　　前边已经举了电脑的例证，文字处理、图像声息都是具体的电脑的相用，解救电脑产生相用的是数，是一系列由数字编排的胁制轨范，莫得数也就莫得了相用。但是胁制数的是理，是天地间某种章程性的东西，正如电脑的操作系统是按照某种既定的轨范设计的。另有一种磋议机轨范语言，它有我方的理，理生数，数生相。天地之谈亦然如斯，天之谈就是天然之理，通过天地之数，也就是我方的轨范系统，胁制着天然界的一切物相。《易经》研究的就是天地之数，要通过天地既定的标记系统，读出其中表达的轨范与信息，这是研究易学的压根方针。

　　清朝康熙年间，由康熙皇帝御纂、内阁大学士李光地总裁、四十九名翰林进士等参与的《周易折中》是我们今天研究《易经》的大全。天然这只是《周易》，周朝用的《易经》，夏用连山易，商用归藏易，都不同，这鄙人面讲五经的时候再详谈。

　　《易经》之数来自河图、洛书，五行既是“本乎数”，天然也就离不开河图、洛书。河图、洛书在中国传统学术念念想中属于秘要文化部分，来源不十分了了。许多学者怀疑是上一个冰河时期的东西，因为现在毋庸说创造，看也看不懂了。河图据说是出现于伏羲氏时期，伏羲氏姓风，号太昊，阿谁时候黄河里面出了一个长着马头、龙身的怪兽。它身上的毛带卷卷的，有雀斑和斑纹，伏羲氏见到以后受到了启发，以结绳记事的长短线搭配组合，画出八卦的标记。又根据龙马身上的斑纹发明了渔网，使东谈主类斯文投入了渔猎时期。后东谈主就神话为黄河里出来一匹龙马，马背上背了一个图案，都是些圈圈点点，这个图案就叫作念“河图”。

　　大禹治水时期，因为工程量太大，时间技能有限不说，工程设计有计划亦然个大问题，大禹恒久都为找不到约束问题的有计划而苦恼。有一天，洛水之中忽然游出一只大乌龟，龟背上的斑纹圈圈点点，形成天然的图案，这个图案就叫“洛书”。大禹看到洛书，憬然有悟，终于找到了治水的最好有计划，见效地治平了中国的水灾，这就是历史上著名的河图洛书的故事。

　　河图、洛书有可能是迂腐的天文图，用轻佻的几组数来揭示天文之理。至于二者的区别，历来都认为，河图说的是先天之数，洛书说的是后天之数。《易经·系传》载：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十五，地数三十，凡天地之数五十有五，此是以成变化而行鬼神也”。

　　这是河图之数，其中单数为阳、为天，有五个（13579）合数是25；偶数为阴、为地，也有五个（246810）和数是三十。这就是天数五、地数五，天地之数五十有五。五组数皆由一阴一阳组成，分列五方，一生一成，奇偶数之差皆为五。此五即河图的中心五点，中而不偏，动而能和，为天地之中心。五组数就生出五行，每一行又分阴阳。从一至十，是十进制数理的压根，亦然天地天地生成的本数。具体到水火木金土五行的出现就是：“天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地马虎之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之”。在所在上讲，是一六在北，二七居南，三八居东，四九居西，五十居中。一为元精属水，为壬水；三为元性属木，为甲木；五为元气属土，为戊土；七为元神属火，为丙火；九为元情属金，为庚金。

　　以上讲的是天数生出的阳五行，地数生出的阴五行与之相对，不外是二四六八十偶数云尔，这就与我们运谈讲座中的阴五行与阳五行有计划起来了。

　　河图既是先天之数，我们后天的一切数理，包括《易经》之数都是来自于河图，它是数的加减之元。中国古代的算具有九种，都是根据河图之数理设计而成，我们熟悉的珠算只是其中之一。算盘上档一珠代表五，下档四珠各代表一，加法是满五加，也就是一下五去四，破五进十就要一去九进一；减法亦然如斯，破五要减就是一上四去五，退十减要补五，也就是一退一还九。看起来复杂，其实都是由生与成二个数的加减变化而来，轻佻之极。

　　再说说洛书，古东谈主认为，河图是先天，谈的多是天谈之理；洛书是后天，说的多是正当之理。河图以天地化合生成五行分在四方，洛书则以五行的生克制化而变为九宫，后天的一切变化都是由此而生出来的。九宫就是四方、四个角再加上中央，一共九个所在。具体到数就是 “戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，五在中央”。

　　洛书以五居于中，取1234 6789居于四周，其对角、纵横三数之和均为15，其中：一六生成水居于北和西北，二七生成火居于西和西南，四九生成金居于南和东南，三八生成木，居于东和东北，五居于中土，统乎四方。从对恃而言，一六之水生于四九之金，三八之木生二九之火，表明阳生于北，长于东，盛于南，消于西；阴生于西南，长于东南，极于东北，亏于西北。以日照强度（阳）来看，一为冬至，三为春分，九为夏至，七为秋分；以月球引力（阴）来看，二为朔，四为上弦，八为朔月，六为下弦。

　　在应用方面，古东谈主主要愚弄河洛之数理于天文、历法、算术、堪舆（地质）等传统科技之中，由此形成了谈家的数术之学，从丹谈兵法、医卜星相，直到棋牌文娱无所不足。辱骂子的围棋就发祥于河图，麻将天然是来自于洛书。围棋360子代表周天之数，棋盘上横竖各19条线，共361格，分“角边腹”九宫之位。

　　象棋则愚弄《易经》之数理，所谓“局取诸乾，坤以为舆”。棋盘是八八六十四格，象征六十四卦，是以古称“八八象棋”。每方十六子应二八之数，而将士活动的范围则刚好是九宫格。中国唐代的“八八象棋”盘，与当天的海外象棋盘简直完全一样，亦然辱骂相间的六十四格。在甘肃永昌鸳鸯池文化奇迹中就出土有这种六十四格图案，不外时分是在六七千年前的新石器时期。

　　至于扑克牌更是我们中国唐朝的专利，唐天文学家张遂（一行禅师）发明叶子牌，四门花色代表春夏秋冬四季，每花13张牌，点数为91（1至13数字相加），正好与一季的天数相符；四季相加是364，再加以阴阳二个变数（大小王各占半点），整副牌的点数是365，为一个天然年的天数。欧好意思东谈主将叶子牌改为扑克，但改不了数理。西方东谈主憎恶13这个数字，如果能改他们早就给改了。

　　曰仁义，礼智信，此五常，箝制紊。

  　五常是东谈主的性德，东谈主性中含有五常之德，就是“仁义礼智信”，这是资质与东谈主的天性，亦然天德，是不可够紊乱的。这里的天，指的是天地中那股冥冥之中无法对抗的力量。常是恒常、永远存在、不可改变的谈理。

　　五常之中以仁德为首，仁统四端，有仁才有义礼智信四德，是以古东谈主在许多时候只用一个仁字就代表了五德。举例孔子在《论语·里仁》一篇里说：“正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是”。就是说正人在吃一餐饭这样短的时分里，也不可离开五常之德，至于生活摇荡困苦、东谈主生报复窘态的时候，更应该是如斯。

　　那么，什么叫作念仁呢？浮浅地说，仁慈、有爱心就是仁。仁是体，慈是相，爱是用，透露出来就是爱心。能够不讲条件的泛爱就是慈，慈的本色就是仁，它们是一体三面，同出而异名。

　　仁是五德之首，是孔子学说的核心，亦然孔子一生追求的压根。《论语》中有“里仁”一篇，专门谈仁的体和用。仁是抽象的玄学成见，不可离开具体事项空对旷地谈仁，是以孔子举了几个例子加以说明。举例“仁者爱东谈主”，有爱心，能够爱东谈主、爱物就是仁，这是孔子不得已的说法，因为爱毕竟还不是仁的全部田地和内容。中国有一句话，叫作“泛爱谓之仁”，有东谈主说这是孔子说的，其实这是唐朝韩愈说的，不是孔子的话。

　　普通东谈主的爱是有条件的，是以厚谊为基础的，喜欢才爱不喜欢就不爱，是以爱字里面有心。简化汉字的爱，干脆连心也掏去了，更赤裸裸了。慈则是爱的升华，是莫得条件的爱，母亲疼爱儿女是无条件的，这种爱就是慈，是以称母亲为慈母。

　　在具体事项上如何才能达到仁呢？孔子在《论语·阳货》篇中提议五条圭臬，就是恭宽信敏惠。孔子说：“恭则不侮，宽则得众，信则东谈主任焉，敏则有功，惠则足以使东谈主”。恭是自尊自尊，是严格要求我方，这样就不会有外来的侮辱；恭既是严以律己，宽就是宽以待东谈主，包容他东谈主的瑕玷，无所箝制的东谈主一定得众。信是自信信他、信因信果等的合称，是内心诚敬，不自欺的结果，能如斯则宇宙莫得不可以用的东谈主，也就是老子说的“圣东谈主无弃物”。敏是明智敏捷、反应快、劳动情不模棱两头，容易有事功。惠是恩惠，要有行动暗示，不可老是空口口语，但恩惠必须出自于诚，是真厚谊而不是假技能，这样的东谈主君才可以与其同事。孔子提议的实行仁的圭臬并非难望项背，只消肯接受，东谈主东谈主都可以作念到。

　　五常之中的“仁”懂了，其余的义礼智信四德牢固其中，是“得一万事毕”的天然结果。举例知谈什么事该作念，什么事不该作念，这是智；能作念到恰到好处就是义。义是孟子学说的核心，亦然孟子一生追求的方针。信是诚信，礼是守执法、不落拓，内恭外敬，能如斯则语言作念事都不会逾矩。要达到操纵自若又不逾距，孔子说要七十岁才能作念到，我们时常看着我方还在不断地犯规，能操纵自若又不逾矩实在是太难了。

　　稻梁菽，麦黍稷，此六谷，东谈主所食。

　　稻子、高梁、豆子、麦、黍（黄米）、稷（小米）称作“六谷”，是我们东谈主类所食用的主食。中国十室九空，各地的征象、水土、民情不同，分娩的谷物和食用的主食也各不沟通。

　　“黍稷”是古代中国，特别是黄河流域地区，最主要的两种食粮作物。黍是比小米稍大、煮熟以后有黏性的一种黄米，因为要在大暑气节下种，故称为黍。稷又称为粟、谷子、小米，秋种夏熟，要经历四时，似四时之祭，故称为稷。梁是高粱，因其性凉故称为梁，有青黄白三种，都可以酿酒。菽是豆类的总称，包括青赤黄白黑多样豆类。麦子有大麦、小麦、燕麦、黑麦等，秋种夏实，农历四月前后是麦熟季节，五月就到麦收了。

　　中国东谈主历来矜重五谷丰登，庄子形容姑射山上的神东谈主，也用了“不食五谷，吸风饮露”的话；但是这里有提到“此六谷，东谈主所食”。五谷与六谷的说法有什么不同之处呢？轻佻地说，五谷中不包括稻子，上古时期的中国东谈主聚首生活于黄河流域，而长江以北地区是不种稻子的。据文献记载，稻子是在唐太宗祥符年间从南边占城国引进的品种，为悲痛此事，将稻米称作粘谷，粘者占城国之米也。因此，中国朔方早期莫得稻子，只消“黍稷菽麦麻”五谷（《汉书·食货志》）。

　　但是，连年来的一系列考古发现证明，中国是世界上最早开端汲引水稻的国度。举例，湖南省株洲市的云阳大地泽文化奇迹，出土了新石器时期的陶器，内有距今五千一百五十年的稻种标本；浙江省余姚县的河姆渡文化奇迹出土的稻种标本，距今有七千余年。最紧要的发现，是一九九四年在湖南省谈县玉蟾岩文化奇迹，出土了面前全世界保存最好、最早的东谈主工稻种。经同位素炭十四测定，这些金黄色的稻种什物，距今已有一万四千多年的历史了。

　　黄帝距今有五千年的历史，但汲引五谷、从事农业活动并不是从黄帝时期开端的，而是从神农氏时期就开端了。伏羲氏至今有一万二千年至一万四千年的历史，伏羲氏至黄帝时期也有七千余年，其间尚有神农氏时期，神农氏距今至少也有九千的历史。我们中国东谈主要信赖我方的祖先，信赖我方的历史，不要作念自贬祖先、我方镌汰我方历史的蠢事。这也同期证明了，中国以农业立国的历史太悠深远，至少有九千年。

　　马牛羊，鸡犬豕，此六畜，东谈主所饲。

　　“马牛羊，鸡犬豕”，这六种动物是东谈主类畜养的，称为六畜。我国蓄养六畜的历史可谓由来已久，在陕西西安半坡村文化奇迹（新石器时期）以及其他殷墟奇迹上就发现有这六畜的遗骨。甲骨文家字的字型，也娇傲无豕不成亲。古东谈主将马牛羊称为上珍三品，鸡犬豕为下珍三品。举行祭祀典礼时，普通的用三牲供（羊犬豕），高等的要用五牲供（马牛羊犬豕）。

　　六畜之是以与东谈主类关系密切，一是六畜服务于东谈主，如马可负重至远，牛能运货耕田，羊有跪乳之恩，鸡有报晓之功，犬有守夜之义，猪有庖厨之用。二是六畜有许多优点是东谈主类应该好好学习的，举例马的刚健进取、牛的忍气吞声、羊的跪乳报酬、犬的忠勇诚信。马是不休息的，休眠都站着；鸡是三德兼备：不吃独食义也，敌前敢斗勇也，司晨不误信也。猪更毋庸说了，现代医学的器官移植大都是用猪的器官，根据免疫学的研究，东谈主体对猪器官产生的摈弃反应最小，看来东谈主变成猪是旦夕的事了。

　　第三，此六畜亦要靠东谈主来匡助它们离苦得乐。马牛有阴火，羊有阴土，鸡有阴金，犬有阴木，猪有阴水。有一阴之性在，就会堕此牲口一谈，受此一谈之苦。东谈主如果能够帮它们化掉这一偏之性，它们就能离苦得乐，也不枉了为我们服务一场。

　　由六畜又引出中国东谈主迷信的十二属性，十二属性据说是从印度文化来的。东汉明帝永平十年梵学传到中国，同期也带来了印度文化。印度东谈主用来说理的十二种动物，经中国文化交融以后变为中国的十二种动物。我们如实在汉以前的旧书中没见到有十二属性的说法，举例《春秋左传》交待时分都很具体，如“十年春，皆师伐我…”，没见过有“遥不可及，…的记叙”。

　　曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。

　　喜悦、愤恨、忧伤、怯怯、爱恋、厌恶、守望，是东谈主东谈主具备的七种情志，称为七情。七情是东谈主的情意的变化，其中“喜者心之欢乐，怒者心之烦懑，哀者心之痛切，惧者心之惊险，爱者心之迷恋，恶者心之憎嫌，欲者心之念念慕”，可见其都与“心”有平直的关系。

　　心是我们东方情绪学的基本成见，我们叫作念“心肠学说”，不称为情绪学，因为情绪活动无非就是心念的起灭和盘曲，不是心的本源。东方的心肠学说，不管梵学照旧儒谈之学都不搞寻章摘句这一套，而是平直探查东谈主心的根源，以期从压根上堵截心念的起灭。

　　心肠之心是天地的本色，是形而上的谈，就是《楞严经》中“七处征心”所有计划的心。心念之心，是形而下东谈主的情绪活动，是念头、是心念的生灭。是以东谈主心狂暴说的是东谈主的心念不吉，恶念不断；东谈主心贪图是说东谈主的贪欲念头陆续。佛法说的“心生则各样法生，心灭则各样法灭”，说的统统都是念头。有念头就现出这个物资世界，这是有为法；住手了念头，物资世界就消失了，才能投入无为法。

　　是以中国文化中所说的心，既不是腹黑也不是大脑，而是东谈主的念头，它是东谈主一切情绪活动的因素。心之所发就是念之所动，就是意念，简称为意；心之所往就是念之所聚，念聚就是志。念头忽生忽灭，如梦境泡影，压根胁制不了，是以东谈主的情意志都很难胁制。学打坐的一上来就学空杂念，你就上当了，一辈子也空不了。因为念头自己就是空的，莫得实体忽生忽灭，不去理会它反而莫得了，就是如斯奇怪。

　　情也相通如斯，是因心有所感，性有所动，感此后发所透露出来的情绪活动。说要不动性、不动情，那是佛的田地，我们庸东谈主俗子作念不到。“爱不重不生娑婆，情不深不为男女”嘛！东谈主心为阴阳界的翻板，阳面叫菩提，阴面叫烦懑，阴阳是一体，莫得办法分开，是以“菩提即烦懑，烦懑即菩提”，全赖阴阳板哪一面朝上。菩提与烦懑都是在圣不添在凡不减，想去掉烦懑换来菩提，不是冠上加冠吗？心念一滑，马上就变烦懑为菩提了。为什么转不外来呢？性子没化。性子不化如同手持羞辱之器，再好的东西倒进去也一定会羞辱。冷凌弃不是真强者，菩萨的谈理就是“觉多情”，是醒觉的多情众生，同期也要使一切多情众生醒觉。不爱东谈主就无程序东谈主，不爱物就无法成物，冷凌弃就不会生在东谈主间了。

　　七情在圣贤之东谈主纯乎天理，故无七情之蔽；庸东谈主俗子则为物欲所蔽，无所畏惮。事如其心就喜，事与愿违就怒，动乎悲就哀，畏乎法就惧，见好意思就爱，见丑就恶，贪想就成欲。圣东谈主看到我们竟然可气、可叹、又可怜。

　　其实，圣东谈主与庸东谈主的压根区别只在一念之间，全赖于你的发心：出之以正则为圣贤，出之以私则为庸东谈主，出之以邪则为奸佞，正邪之间，全凭此一念，因此不可不严慎。

　　匏土革，木石金，丝与竹，乃八音。

　　前边已经谈到了礼，这里再谈乐。礼乐是中国文化的总称，亦然中国文化的中心，我们一定要明了古东谈主为什么如斯珍视礼乐。礼代表了我们的文化精神、文化玄学，因此广义的礼包括了玄学、政治、社会、教育等东谈主文文化。乐则代表了我们乐不雅的东谈主生立场。礼接近于我们的天地不雅，乐偏重于我们的东谈主生不雅。

　　广义的乐是艺术阵势的总称，包括了现代的音乐、跳舞、好意思术、影剧等扫数艺术阵势。狭义的乐指音乐。乐有什么作用呢？莫得乐行不行呢？

　　莫得艺术修养，东谈主生会很无聊乏味。设计一下，连我方哄我方玩的玩意儿都莫得，生活不是会很无聊吗？是以要用乐来调心，并不是要你去当什么艺术家。

　　古代的伟东谈主都懂艺术，大政治家、雄师事家同期又是大文学家、大书道家。不管我方心中的不怡悦和烦懑有何等大，通过念书写字、吟诗赋棋、吹拉弹唱就化解了，不象我们现代东谈主我方跟我方过不去，非弄出个抑郁症、精神分裂症不算完。领悟到这少量，我们就会判辨传统教育为什么如斯珍视乐，以及为什么孔子在《孝经》中说：“改俗迁风，莫善于乐”。

　　乐既是用来调心，就要暄和和缓、低唱慢唱，我方唱给我方听嘛！是以中国的民族乐器差未几都是独奏的，不管笙管笛箫、琴瑟琵琶，都是如斯，不象欧好意思乐器多是演奏给他东谈主听的，是以震耳欲聋。

　　这里的八音既是八种乐器，也代表八种不同门类的音乐。《尚书·尧典》中说：“诗言志，歌咏言；声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神东谈主以和”。《周礼·春官》中则更具体的提议“匏土革，木石金，丝竹”的八音分类方法。

　　匏是匏瓜，匏瓜破开就是瓢，将匏瓜上头设13根紫竹簧管就是笙；36根簧管的大笙叫竽，不是有谚语“尸位素餐”吗？是以匏就代表簧管类乐器。土是陶土，古代用陶土烧制成一种吹奏乐器叫埙， 又叫“陶埙”，大小如鹅蛋，有六个孔，尖端为吹口。

　　革指牛皮，可以制成饱读，属打击乐。古曲每奏乐一段，要击饱读三声。一个东谈主目不识字信口开河，就被形容为“夸口皮”，因为他不知谈打击乐与吹奏乐压根是不同的两类。木指木制的乐器，举例有拍板、梆子、有敔。奏乐将终时，击敔使演奏住手。石类乐器有石磬，金属类乐器有钟、锣、钹、铙、唢呐等。丝代表弦类乐器，因为上古时期用蚕丝作弦，故又称为丝弦，举例有琴、瑟、琵琶、筝之类。竹制乐器是用竹管穿孔而成，有横吹的笛、竖吹的箫、龠（排箫）等。

　　八音既暗示八种不同的乐器，也代表吹奏乐、打击乐、弹拨乐、管弦乐等不同的音乐阵势。八音之乐据传是皇帝的大臣容所制，历史上的五帝三王都各有其乐。如舜帝之乐为韶，韶乐据说相配之好意思。《伦语·述而篇》记载“子在皆闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也”。孔子玩赏韶乐投入无私的田地，连着三个月吃饭都不知谈吃的是什么，还感叹说：“我没预见上古时期的音乐有如斯爽朗”！

　　韶乐我是没听过，东方红倒是听了几十年，确是一个月不识肉味。那是因为文革时期，买肉要肉票，听到东方红我就想起猪肉票。

　　高曾祖，父而身，身而子，子而孙。

　　自子孙，至元曾，乃九族，东谈主之伦。

　　高曾祖父是上四代，即是高祖、曾祖、祖父和父亲，自身位于中，子孙曾玄（元）为下四代，就是犬子、孙子、曾孙与玄孙（元孙），一共九代亲族，称为九族，与我们有嫡派的血缘关系。前边讲到，血脉关系的传承依靠孝谈，孝是通天地贯古今、超越时分与空间、无穷无穷的血缘通谈，祖先蚁合的福德要依靠这条“孝”的管谈遗传给子孙后代。

　　九族之中自身居中，承上启下，是血缘传承关节中的关节。我方不讲孝、不尽孝就会自断祖先遗德的通谈，这个效果不单是是你一代东谈主的事，你的后世子孙都会因你的不孝而被断了这条血脉传承的根，这个因果就背得太大了。同理，如果你能化性立命，立身成谈，就上可以超拔祖先，下可以骘蔽子孙，你的福德就积得太大了。

　　族者众也，伦者序也，尊卑长幼，定而不乱，才能宇宙太平。诸父子侄本于天伦一册之源，本是同根连枝，凡事不忘亲情，天然就敦睦敬爱了。

　　苛法酷刑中有灭九族之说，实在是刻毒之极，毫无东谈主性。秦灭六国以后，东谈主心不屈，为巩固统辖地位，秦始皇实行苛法，动辄祸灭三族斩尽杀绝。九族还只是垂直的父子一脉，三族则要加上母族、妻族二脉，要灭二十七族，上千口东谈主。李斯作歹我方被腰斩不说，还被夷了三族。明朝以后又加上师族，连老师一脉也攀扯进来，这样的帝王哪能不断子绝孙呢？不是中国东谈主生育多、人命力强，我方杀我方也早就杀绝了。

　　父子恩，鸳侣从。兄则友，弟则恭。长幼序，

　　友与一又。君则敬，臣则忠。此十义，东谈主所同。

　　这里讲的就是儒家著名的五伦十义。五伦就是父子、佳偶、昆玉、一又友、君臣，五种东谈主与东谈主之间的伦常关系，前边三种是家庭关系，后头两种是社会关系，这是东谈主与东谈主之间不可脱离的最基本的关系。

　　性之中要常存“仁义礼智信”五常之德，心之中要常怀此五伦之谈。五常是天谈，五伦是东谈主谈；在天言五德，在东谈主间就透露为这五种伦常关系。举例，父子之间讲仁，仁德是父子之谈；佳偶之间讲智，机灵是佳偶之谈；一又友之间讲信，诚信是一又友之谈；君臣之间课本，义是君臣之谈；昆玉之间讲礼，礼是社会次序的总称，能知谈长先幼后，兄友弟恭，家庭次序才能不紊乱。东谈主的天性对应的是东谈主类社会的伦常次序，现代东谈主不解五伦之谈，颠倒伦常关系，社会如何能不乱呢！

　　五伦之中每一伦都是一体两面，五对十面就是十义，也就是十条义理的谈理。父子一体为一太极，占一个恩字，父要念子之恩，子女是祖先的遗德，是我方的分身，是我方人命的延续。相通，子女要报父母之恩，父母有养育之恩，莫得父母就莫得我方的再造。父子两边都能知恩报酬，果报就是父慈子孝，这是天然的风趣。

　　鸳侣之间是一体为一太极，占一个从字，两东谈主不背逆谓之从，也就是《论语》里面说的“夫唱妇随，妇唱夫随”。佳偶之间如果莫得原则性分歧，丈夫倡导的夫人一定要拥护，夫人倡导的丈夫也相通要拥护，特别是当着局外人（当着孩子或外东谈主，不是干涉的局外人），佳偶一定要一致对外。有分歧故意见且归再有计划，但当着外东谈主佳偶之间不可拆台，这是佳偶和合的基本原则。佳偶本是一体，一荣俱荣、一损俱损，当着外东谈主造谣我方的妃耦，别东谈主一定轻慢你。相反如果你能处处维护我方妃耦的荣誉，别东谈主一定尊敬你。

　　昆玉之间是一体为一太极，原则是“兄友弟恭”。作念兄长的要友爱、情切弟弟，作念弟弟的要恭敬、尊重兄长。昆玉之间有平直的血缘关系，如能兄友弟恭，长惠幼序，昆玉之间天然就会和睦友爱，父母看到势必愉快欢畅。法昭禅师有诗：

　　“同气连枝各自荣，些些言语莫伤情。

　　一趟相逢一趟少，能得几时为弟兄”？

　　汉朝田真昆玉三东谈主因分家生隙，财产遂中分三份，堂前一株紫荆树也要锯成三段。当日天晚决定次日动手，哪知当天夜里紫荆树就死了。次日三昆玉见之大惊，痛悔东谈主不如物，决定不分家了，那棵树又活了。

　　一又友之间是一体为一太极，原则是“一又义友信”，一又友之谈矜重信与义二字，相互推心置腹，诚信有义，才是真一又友。但是一又友相处切记要知止，要恰到好处，要保持距离。距离才能产生好意思，是以孔子说“杵臼之交淡如水，小东谈主之交甜如蜜”。一又友之间是一体，是指理体而言，不是在事项上两个东谈主穿一条裤子都嫌肥，轮回来回，这就快臭了。现代社会是工商时期，凡事都是利字当头，无利不早起。这是交游之谈，与交友之谈有一丈差九尺。

　　孔子在《论语·季氏篇》中提议：“益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣”。你交的一又友讲直话、能宥恕东谈主、知识渊博，就是良友；反之，你的一又友性格怪异、个性衰弱、专门说你爱听的话，就是损友。

　　君臣之间是一体也为一太极，原则是“君敬臣忠”。作念指导的要尊重你的部下，作念属下的要忠于我方的本位，将我方的本员服务作念好。敬在内心，忠在行动，二者都不在嘴上，巧语花言莫得用。你假装为雇骨干活儿，雇主就假装给你发薪水，反过来也一样。孟子在《离娄篇》中说：“君之视臣如兄弟，则臣视君如腹心；君之视臣如狗马，则臣视君如国东谈主；君之视臣为土芥，则臣视君如怨家”。天理本就是一报还一报的。

　　五伦十义，就是作念东谈主的十条大路，亦然解救一个东谈主运谈的十根柱子。明谈才能行谈，行谈才能立命，命轮竖立起来了才能运转。不解谈、不行谈，一辈子演了十个脚色全部都演砸了，十根命柱都倒了，你的运谈会是什么结局，就不言而喻了。至于如何行谈、如何改造运谈，我们讲过一个专题，有灌音带流通，这里就不再罗嗦了。

　　以上是《三字经》的前三部分，由“性”与“习”的关系开篇，开头谈教育之谈的三个原则；第一是贵以专，第二是家教与师教迷惑，第三是“首孝悌，次见闻”的步履不可乱。终末老师了入门者必备的中国文化基础知识，步履是按十进制数字编排的，极有章法。

　　一就是十进位的几个数字（一而十，十而百…），二没列出具体的事项，但包含在每一类成见之中，就是有阴有阳，绝对的东西不存在；三包括三才、三光、三纲；四包括四时、四方；五包括五行、五常；六包括六谷、六畜；七是七情，八是八音，九是九族，十是十义。思路了了了，记忆和背诵就容易了。

第二讲

　　这一讲主要有计划《三字经》的第四部分，先容代表中国传统文化的关键典籍四书、五经和诸子百家，以及念书肄业应该效用的轮番。这黑白常关键的一部安分容，与底下第五部分的中国通史摘抄沿途组成《三字经》全篇的中心。

　　教育要教些什么？入门者应该弃取哪些典籍作为必读的东西？古代的文化典籍层见迭出，仅以乾隆时期纪晓岚领衔编纂的《四库全书》，就网罗了从上古到清代前期简直扫数的关键典籍，历时二十年，共收书 3461种，79000多卷，分为经史子集四部，总字数约有七亿汉字。东谈主一生什么事不作念也读不完。面对如斯广阔的知识海洋，难怪庄子概叹：“东谈主生也有涯，而知也无涯。”东谈主生只消短短的几十年，而知识的追求是无穷的，如何才能在有限的时分里少走弯路，一下就摸到中国文化的核心呢？《三字经》早就为我们铺平了谈路，这就是我在这里要与民众沿途有计划的内容。

　　底下看原文：

　　凡训蒙，须矜重。详训诂，明句读。

　　训蒙是对小孩子的开蒙教育，必须要矜重、一定要珍视，应该用最优秀的师资力量来给小孩子开蒙。基础底细打不好、基本功不塌实，今后的造诣就会受限制。但是如何矜重？矜重什么？这就需要为师者在教学方式、教学内容、课程程度等诸多方面下一番功夫了。

　　千东谈主千面，世间莫得相通的两个东谈主，这就是俗语说的“龙生九子，九子不一”。每个孩子都有个东谈主的特质，从性格、才调、接受程度诸多方面都有不同，是以要因材施教，注目在教学方法和教学内容上的区别和矜重。

　　现代教育走上了教育产业化的谈路，搞工业化生产线那一套。望望今天的“教育居品”就一目了然了，小学生从服装、课本、功课到考试，一切都是统一的，将来小孩子毕业了，就是“罐头居品”、就是“好吃可乐”，从包装到内容绝对一样，少量特质也莫得。是以用工业化方式进行教育是否可取，要仔细估量，否则生产出来的学生连“标签”都一样，都是教育产业的制品。有特质的零丁性的东谈主莫得了，创造性的东谈主才天然也就莫得了。

　　在传统教育中，老师要根据每个学生的特质遴选互异的教学方式，私塾学堂里面每个学生的学习程度、使用的教材都不同，这样才能最大限定的称心学生的需求。孔子老师“仁”，一个学生一种方法，内容都不一样，是以仁字在《论语》中出现了66次之多。一个仁字果真有如斯多的岐义吗？不是，这只是孔子的教学方法，是针对每个学生天性、秉赋的特质匡助他判辨“仁”字的含义，否则他听不懂。对孝字的解释亦然如斯，《论语》中记载，孔子的学生问孝，孔子的回答每个东谈主都不同，举例子夏问孝，孔子回答说：“色难”。给父母脸色看，是子女时常干的事，如果能够作念到不给父母吊脸色，就是孝。 “色难”有两重谈理，一是脸色难看，二是不使脸色很难。这是针对子夏说的，可能子夏时常犯“色难”的毛病。其他学生，不“色难”，孔子就要换个说法了。因此，东谈主文学科的许多东西是莫得圭臬谜底的，佛家常说“法无定法”，要因东谈主设教，这是在教学方式上的矜重。

　　在教学内容上的矜重，就是“详训诂，明句读”。训诂与句读是读旧书的基本功，训者解也，诂者古也，所谓训诂就是用通行的口语解释古文的词义和字义，后世发展成一门专科学问，叫训诂学。中国的文化典籍经过“焚书”的浩劫和秦末的战乱，至两汉时已经是残骸不全了，特别是“五经”，后东谈主已经很难读懂了。于是汉儒们才出来训诂，对五经进行注释和考据，通经的东谈主称为 “五经博士”，是以训诂学发祥于汉朝，被称为汉学。现代西方国度将中国文化统称为“汉学”是不确切的。

　　清代是训诂学发展的重生时期，分出训诂学、章句学、考据学、注释学等专门学科，后世统归为语言学。今天高等学府里面开设的文献约束、档案约束、藏书楼学等专科都开设此类课程。但是研究归研究，到底有多大的实用际价值则是另外一趟事。有东谈主就为一个字、一句话考据一辈子，可以写上百万字的文章，以至拿个博士学位。

　　句读十分于现代的标点标记， 古文都是一文到底，毋庸标点标记，注目不是莫得，而是毋庸，莫得和毋庸是两回事。为什么毋庸？因为文章照旧圈点，文气就断了，正如东谈主的三焦之气本是流畅的，如被截气绝机就滞塞欠亨一样。文章是有人命的，有眼有气，文气一断文意就僵了，文章就死了。一部《论语》一辈子都读不厌，每年读有每年的判辨，每次读有每次的体会，句读一变，扫数这个词文意就大变，竟然奇妙得很，是以不可断死。宋儒将《论语》活生生的二十篇文章断死，变成现在的253条僵化的语录，除了以文害辞便捷之外，孔子的念念想被严重扭曲。因此对古文训诂可以，不可翻成口语文；明句读可以，不可作念句读。

　　但是对入门者，一定要将文义、字义讲明白，将文章的运转句断评释了了，以便匡助入门者判辨。句读的基本原则，就是“语绝为句，语顿为读”。语气结果的地方为“句”，用圈（句号）来标记，莫得结果的词句叫作念“读”，用点(逗号)来标记。古东谈主常有“可圈可点”一词，赞好意思某位历史东谈主物的功业。

　　句读点错了，时常会闹见笑、出歧义。举例当年批孔领悟中，常用《论语》里面“民可使由之，不可使知之”一句话来说事，说孔子为专制帝王帮手，扩充愚民政策。还将老子拉过来陪绑，因为《老子》中有“虚其心，实其腹；弱其知，强其骨”的话。老子与孔子说的是不是统一个话题暂且岂论，即便孔子“民可使由之，不可使知之”的原话也莫得任何“愚民”的迹象。孔子是伟大的教育家，是他把教育从贵族的殿堂推向民间，才有后世的社会教育，这是孔子的伟大贡献。孔子是有教无类，要将扫数东谈主都教明白，如果要“愚民”，他又教导谁去呢？这从风趣上就讲欠亨。

　　但为什么会出现这样的误解呢？断句断错了。孔子的谈理是“民可使，由之；不可使，知之。”老苍生懂风趣，就随他们去，为政者不要没事谋事；老苍生不懂风趣，就要教育他们，这是为政者的职守。同理，孩子听话，父母就不要这也不是那也不对的抉剔；孩子不听话，父母就要好好地对他进行教育。断句断错了，就变成“民可使由之，不可使知之”了。是孔子说错了吗？不是！是你我方断错句了。

　　至于老子说的“虚其心，实其腹，弱其知，强其骨”一句，心本是东谈主的意念活动，减少意念活动，你的丹田之气就能充足；知是东谈主的守望，减损你的守望，你的肉体就能富厚起来。老子说的是养生之谈，跟愚民政策，风牛马不相及。

　　为学者，必有初。小学终，至四书。

　　念书肄业，必须有一个精致的开端才能奠定塌实的基础。按中国的古礼，也就是周公之礼，小孩子六岁就读小学，先从生活表率开端学起。八岁开端学字，也就是学六书；十八岁束发，行冠礼以后入大学。因此《大戴礼记·保傅篇》中说：“古者八岁出就外舍，学小艺焉，履末节焉；束发而就大学，学大艺焉，履大节焉”。“礼乐射，御书数”六艺，是小艺；“诗书易，礼春秋”六经，是大艺。传统教育中的小学阶段，是先学习作念东谈主以及如何生活，然后再传授知识，学习六艺；终末才是六经的大学之谈，这是我们中国传统教育走的道路。

　　生活表率教育的主要内容，就是子游在《论语·子张篇》中说的“洒扫、应付、进退”，不要小看这六个字，它既是生活教育亦然东谈主品教育，是中国文化教育一贯的传统。我们今天提倡的生活教育，大多是与职业、赢利相迷惑的技能培训，与传统的生活教育是两回事。小孩子娇生惯养的多，特别是大族子弟，家里都有佣东谈主，他们我方那处会洒扫庭除。现代东谈主不会扫地、抹桌子的多得很，扫把乱挥搞得尘土昂扬，一块脏布越擦越脏。连最基本的洒扫庭除都不会，今后他们如何面对生活呢？

　　应付之事就更成问题了。常有这样的孩子，你问他：贵姓？他就回答：我贵姓某。贵寓那处？他会说：我贵寓某地。应付的礼节压根不懂。至于进退就更难了，一件东西该不该拿、一件事情该不该作念，这些都是大学问，小的时候就要开端教。如见到长者如何问候、到亲一又家拜访，该站照旧该坐，站在那处、坐在那处等都要教育。现在这些都莫得了，小孩子见到长者一声不吭，到客东谈主家里拉抽屉、开柜子，莫得少量执法，可见我们的小学教育大有问题。

　　传统的小学要教授文字，除了上头提到的训诂、句读之外，还要学习汉字的结构和发祥，就是“象形、指事、会意、形声、转注、假借”，六书之学。在形声义三方面，给小孩子打好文字基础。这方面的教材，周朝用《史籀篇》，秦汉用《仓颉篇》，以后出来《急就章》，六朝以后用周兴嗣的《千字文》。

　　此外，小学阶段还要接受“礼乐射，御书数”的小六艺教育，也就是我们今天说的德智体全面发展。礼是生活表率，乐是艺术，射是射箭，十分至今天的健身，御是驾车，十分至今天的军训；书是文字和书道，数是数学，十分至今天的天然科学。可见，传统小学教育的内容绝对不比今天少，可能还更全面。可惜，古六艺的传统教育今天已经莫得了，在日本还有点混沌仿佛的影子，日本东谈主将其转变为“八谈”，即茶谈、艺谈、花谈、书谈、剑谈、棋谈、柔谈和白手谈，作为八个文化传统保留住来了。

　　小学期间，行弥散力的可以读“四书”，但是老师一般不开讲。什么时候开讲呢？要根据学生的程度和需要具体情况具体分析。一般是要到大学阶段，老师才详细评释四书中的风趣。四书是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部儒家经典文章，本来《大学》与《中庸》只是《礼记》中的两篇文章，南宋光宗绍熙元年(1190年)，朱熹将之抽出来，与《论语》《孟子》合在沿途，称为四书。经朱熹注解的四书，代替了五经的地位，在元明清三代成为科举考试的圭臬，是士子学东谈主的必读之书，对中国近古时期的政治、念念想、文化产生了巨大的影响。

　　朱熹，字元晦，号紫阳，祖籍徽州(今安徽歙县)婺源，是宋代理学的代表东谈主物。朱熹十九岁中进士，曾作念过五任父母官，但时分都很短。他主要从事于学术研究和教育服务，曾拓荒白鹿洞书院、岳麓书院，建立武夷精舍、沧州精舍等，广收弟子徒弟，传播理学。朱熹一生著述甚丰，代表作品有《晦庵先生文集》、《朱子语类》、《四书章句集注》、《周易本义》、《资治通鉴纲目》、《诗集传》、《楚辞集注》等。

　　详尽地说，四书中的《中庸》谈理，十分于领悟论；《大学》谈法，十分于方法论；《论语》《孟子》是事例，由孔子、孟子两位名角，一个演仁，一个演义，生动地扮演给我们看。但是在儒家念念想的传承上，是孔子传曾子，曾子著《大学》；曾子传子念念，子念念著《中庸》，代表了原始儒学的三代东谈主。许多东谈主以为《大学》《中庸》就是孔子的念念想，其实不对。《大学》与《中庸》是曾子与子念念的学术论文，他们袭取了孔子的学术念念想，不可代表孔子的念念想。而《中庸》与《大学》的学术不雅点又有不同，这是要注方针。

　　至于孟子晚了孔子165年，只是子念念的门东谈主，因为孟子的年龄小于子念念近100年。

　　论语者，二十篇。群弟子，记善言。

　　儒学是中国传统文化的核心，是中国东谈主念念想的根基。想了解中国传统文化，就必须开头了解儒家念念想，而要了解儒家念念想，就不可不了解孔子的念念想，了解孔子念念想的最好途径就是阅读《论语》。《论语》是孔老汉子教学传谈的记录，一共有二十篇，内容是孔子的学生记载圣东谈主的言行，议论为东谈主、处世与为政行仁的言论，其中既有孔子与学生的对话，也有学生之间的相互问答，十分难能宝贵。

　　古代相传的《论语》有三种，即鲁国流传的《鲁论》二十篇、皆国流传的《皆论》二十二篇，以及孝景帝年间，鲁恭王坏孔子故宅墙壁，得到的《古文论语》。但《古论》和《皆论》到了汉魏之间，都已逐渐消灭，现在吟唱的《论语》只消《鲁论》二十篇了。

　　《论语》的编纂者，历代学者均认为是孔子的弟子和门东谈主，举例，班固认为，“夫子既卒，门东谈主相与辑而论纂”；郑玄则认为是“仲弓、子游、子夏等撰定”。现代学者则认为《论语》非成于一东谈主一时，而是孔子的弟子、门东谈主们根据我方所记，不断补充、编录，经历了很长的时分才纂集成书的。终末的定稿者应是曾参的学生，时分约莫在公元前四百年足下的战国初期。

　　中国的传统文化，经过战国与秦汉的大动乱之后，变得支离落空，亟须再行整理。于是汉儒们便致力于注重考据、训诂、疏释等服务，这种汉儒学者特有的作风就是著名的汉学。唐代儒者的学风，大体照旧因袭汉学，对于章句、训诂、名物等类，愈加详证，但对儒学的义理并无特别的创见。宋代以后，有理学家的五大儒者兴起，自谓直承孔孟以后的心传，大讲心肠精巧的义理，这就是宋儒的理学。与汉儒们只讲训诂、疏释的学问，又别有一番面庞。直到明代的儒者，仍然守此藩篱而不变。明一火以后，儒家学者如顾亭林等，对于“平时静坐交心肠，临危一死报帝王”的理学，疾恶如仇，认为这是坐致一火国的原因，于是提倡回过甚来作念学问，回答老道路。但求平实治学而不重玄谈，仍然注重考据和训诂的学问，这就是清儒的朴学。

　　由此可知儒家的孔孟学术，虽然经汉、唐、宋、明、清几个时期的变动，虽治学方法和所走的道路不同，但是尊崇孔孟，不敢离经叛谈则是共同的。这样就把和善可亲的孔老汉子塑形成一个不苟说笑的偶像，把孔子温良恭俭让的善言，变成一册刻板教条的语录。这是在帮孔子的忙照旧拆孔子的台，实在难说得很。

　　孔子以后，儒分为八，弟子们各据一方，发达儒家的学术念念想。汉代以后，儒学大体上分红四类：一是政治的儒学，统辖者为了政治的需要，扯大旗作念皋比，孔子变成“大成至圣文宣王”了。二是学术的儒学，专门搞儒学的学术研究，如汉学、朴学一类的学院派。三是民间的儒学，私运淑儒家念念想的道路，从和洽伦理关系着手，来立命作念东谈主，修心修身。终末是宗教的儒学，把孔子的话当成圣经，把孔子的偶像供在孔庙里吃冷猪头。

　　孟子者，七篇止。讲谈德，说仁义。

　　《孟子》这部书共有七篇文章，是孟子的弟子万章、公孙丑等东谈主整理记录孟子言行的书，内容都是讲谈德，说仁义，如崇拜王谈、摈弃雕悍、讲明性善、辟斥邪说等。四书的文字重量，共五万六千多字，《论语》只占29%，《孟子》则占了63%，因篇幅较长，是以《孟子》的七篇文章，每篇都分为高下两编。古东谈主不参加科考的可以不读《孟子》，但走宦途之路的士子，必须熟读此书。《孟子》的文章写得实在好，文意意会、文华昂扬、说理透顶，丝丝入扣，后世的所谓“唐宋八民众”无不因袭孟子的文风。

　　孟子，名轲，字子舆、战国时邹国东谈主，生卒年月不详。一般认为是生于公元前385年(周安王17年)，卒于公元前304年(周赧王11年)。司马迁在《史记·孟子旬卿列传》中只用了137个字，从正面记叙了孟子的生平。

　　司马迁说：“孟柯，邹东谈主也，授业子念念之门东谈主。谈既通，游事皆宣王，宣王不可用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵。楚魏用吴起，降服弱敌。皆威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝皆。宇宙方务于合纵连横，以攻伐为贤，而孟柯乃述唐虞三代之德，是以所如者分歧。退而与万章之徒叙诗书，述仲尼之意，作念孟子七篇”。

　　孟子是子念念的再传弟子，是战国中期的大学者，曾周游皆、宋、滕、魏等国，试图劝服诸国帝王接受谈德仁义的政治主张，均因其学说“远水解不了近渴”而不被接纳。故此晚年去皆归国，专心从事学术研究和培养学生。

　　孟子袭取并发展了孔子的念念想，在那样现实的时期环境中，他恒久为东谈主伦正义、为谈德政治，驱驰呼号，而绝对不受时期环境的影响。后世有东谈主讥嘲孟子萧规曹随，以孟子的明智机灵和雄辩之力，如果改变一下念念路，搏个繁华功业还不是难得宝贵。

　　讲阴阳五行的驺衍来到魏国，梁惠王亲自到郊外招待，执宾主之礼。孟子来见惠王，梁惠王启齿却说：“叟，不远沉而来，亦将有意于吾国乎？”不但不尊重，而且绝不客气。但是孟子十分了了我方的职责和职守，向时期风气和解，非不可也，实不为也。明知谈挽救不了这个时期，照旧尽我方的力量，多救一个是一个，这就是圣东谈主。

　　孔子不亦然“明知不可而为之”吗？周游各国到处受瘪，还被困在陈蔡饿肚子。孔子形容我方，“沽之哉，我待贾者也！”吆喝了一辈子也没把我方倾销出去。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，董仲舒发达孔学、司马迁撰《史记》赞扬孔子，才大大地昂首。伟大的东谈主物活着的时候都是倒霉，死了以后才吃香。是以说孟子袭取了孔子的文化念念想，是儒家念念想的关键开辟者。

　　但孟子毕竟去孔子165年，所处的时分、空间配景都不同。孔子温良恭俭让、孟子间有侠义之气，二东谈主的性格、特性完全不同，是以孔孟二位圣东谈主在为东谈主作事、劝政说理的作风上也迥然有异。孟子有雄辩之材，举例他劝服皆宣王行仁政，说得宣王窘态以对，只好粗心地说：“寡东谈主有疾，寡东谈主好色”。我有毛病，我好色，没办法推广仁政。孟子说：好色有什么关系！饮食男女，东谈主之大欲存焉。谁不爱我方的女东谈主呢？周文王的先祖太王也好色，如果您能将此心推广开来，使国中内无怨女，外无旷男，好色又如何会影响您推广仁政呢？宣王又粗心说：“寡东谈主有疾，寡东谈主妙品”。我还有个毛病，我好财。孟子又说：好财货有什么不好？谁不喜欢财物，如周公的祖先公刘亦然喜欢财货，他与苍生沿途富国强兵，大王您如能与苍生同之，爱财与推广仁政有矛盾吗？宣王又说：“寡东谈主直好世俗之乐”，我还爱听流行歌曲。孟子说：听何种歌曲并不关键，关节是看大王要独乐乐照旧与东谈主乐乐。是少乐乐，照旧众乐乐。如能与民同乐，听歌又有什么不好呢？皆宣王被堵得黔驴技尽，孟子恰是在指引他走上仁政之路。

　　孟子被崇拜为“亚圣”，其书被列入儒门《十三经》，却经历了一个漫长的升格经过。在汉代，《孟子》与《论语》虽然同为子书，但实践地位却大相径庭。《论语》是儒家六艺的基础课，地位在经子之间，而《孟子》则属于普通的子书。在《汉书·艺文志》的目次中，《论语》在六艺略，《孟子》在诸子略。华文帝时《孟子》虽然一度被成立为博士，但那是列传博士，汉武帝时即罢了。

　　唐文宗太和年间，国粹石刻《十二经》，照旧莫得《孟子》。直到北宋仁宗嘉佑十二年(1061年)刻成的经籍上，《孟子》才第一次被列入九经。

　　明洪武帝朱元璋认为孟子不应与孔子同享文庙之祭，下令撤掉孟子的牌位。到朱元璋晚年再行读到《孟子》“天将降大任于斯东谈主也…”一段文章时，不禁拍案呼好，又下令将孟子的牌位送回环庙。孟老汉子的运谈可谓一波又起，实在是苦啊！

　　作中庸，子念念笔，中不偏，庸不易。

　　孔子传谈给曾子，曾子写了篇论文《大学》；曾子传谈给孔子的孙子子念念，子念念又写了篇论文就是《中庸》。子念念（公元前483-402年），名孔伋，是孔鲤的犬子，孔子的孙子。古东谈主教育子女的执法，是我方的孩子不我方教，就象医不自医一样，是以孔伋的老师是曾子。孔子弟子三千，最了得的贤东谈主有七十二位，排第一的是颜回，第二位就是曾子。曾子得到孔子念念想的精髓，作念了一篇文章，就是《大学》，他是孔子念念想的嫡传者。可以说孔子、曾子、子念念是有头有尾的前后三代东谈主。

　　子念念在《中庸》里说到孔子文化念念想的根源，是“祖述尧舜，宪章文武”。孔子袭取了尧、舜、禹这个一以贯之的传统念念想，袭取了由文王、武王时期确立的包括礼法、政治轨制、社会礼节、文化精神等在内的宪章精神，这是周代文化的精神，也就是孔子发达的儒家念念想。

　　儒家念念想的传承体系是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、曾子、子念念、孟子，用的都是《尚书》里面“东谈主心惟危，交心惟微，惟精唯一，允执其中”的十六字心传，孟子以后传承就断了。虽然孟子身后的荀子，亦然儒家的代表东谈主物，但到底照旧走了样，已经不是纯正的孔子一片了。荀子的儒家念念想交融了儒墨谈三家的学术不雅点，发展了儒家的“礼学”，颇有向法家转变的趋势，是以他的弟子中才出了李斯、韩非这样的法家东谈主物。

　　后世有些东谈主品评孔子是为统辖阶级帮腔的，这种说法既不正确，也不公道。孔子是“祖述尧舜，宪章文武”，处处崇拜尧舜的“公宇宙”，但愿东谈主东谈主自发，都能够不休我方，便捷他东谈主，以回答我们传统文化念念想，保持精致的社会和家庭次序，也就是后世批判的“好处复礼”。历代统辖者无一不在利用孔子的念念想，挂儒家的羊头卖我方的狗肉，这又与孔子有什么相关呢！

　　中庸念念想，亦然来自于孔子。在《论语·雍也篇》中，孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣！”孔子认为中庸太难了，普通东谈主很少能够作念到。中庸到底是什么呢？孔子讲的中庸与仁一样，有体有用。中庸的体相配不好判辨，中庸的作用就是此处讲的“中不偏，庸不易”。中就是不偏，庸就是不易。

　　什么是中呢？一个方框，代表高下四方，中间有一竖直贯下来，不歪不偏就是中。任何事情都要取中，不管偏左、偏右都不行。孔子著了一部历史，叫《春秋》，为什么叫春秋呢？取中之意。冬天冷、夏天热，温度不适中；冬日长、夏令短，日照不适中，都分歧乎圭臬。只消春秋不温不火，白昼与暮夜一样长，有中才可以作为圭臬。孔子的五德是“温良恭俭让”，温是第一的，太热太冷都是偏，只消温才是中。

　　爽朗的政治家对两方面的不同意见，如果能够各保留其对的一面，铁心其不对的一面，就中了，也最爽朗。这就是“中庸之为德也，其至矣乎”！但孔子同期感叹说：“民鲜久矣”。普通东谈主很少能够愚弄中庸之谈，走的多半都是偏锋。

　　什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我们说的，漠然处之、平平时常。时时才能长久，普通才是伟大，这是天地间的基本法则。我们现代东谈主都不甘示弱，要拔高、要精彩，矜重“玩的就是心跳”。东谈主生平祯祥安就是福，高处莫得谈只消险，高处不胜寒。常东谈主不是如斯，不知足不知止，求高求好。一求高事准糟，是以叫“糟高”。中庸就是告诉我们“中不偏，庸不易”的风趣。这两句话是宋儒程颢、程颐说的，程子曰：不偏之谓中，不易之谓庸。中了就不偏、庸了就长久。老老实实作念东谈主，隐世无争作念事就一生祯祥、幸福。

　　中不是方针而是方法，中的方针是和、是中庸，是以子念念在《中庸》里才说：“致中庸天地位焉，万物育焉”。有中才能达到和，和是天地万物之理。佳偶和才能生贵子，家和才能万事兴，和气才能生财。总之都要和，不和就不生，就莫得动怒。天之和是太和，地之和是中庸，东谈主之和是保和。能时常保和就能达到中庸，保持住中庸就能回答到太和。北京紫禁城三大殿，太和殿、中庸殿、保和殿不恰是此意吗？

　　作大学，乃曾子。自修真金不怕火，至平治。

　　《大学》这部书是孔子的学生曾子所著，共有十章，完满地阐述了一个东谈主从格物致知开端，直至治国平宇宙，超凡入圣的八步功夫，是儒门修心修身的方法论。特别是曾子在开篇讲的第一段话，是《大学》全书的精华之所在。

　　“大学之谈，在明明德、在亲民、在止于至善。知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣”。

　　明明德、亲民、止于至善，是结果大学之谈的三个撮要。明德指我们的性德，它是资质的、善良的、本来就光明，在圣不增、在凡不减。如果你修它就有，不修就莫得，那是生灭法，就不是明德了。但我们的明德被后天的秉性和习性遮盖了，象落满灰尘的镜子一样不解了，该如何办呢？把镜子上头的灰尘擦掉，让本有的明德放出光明，就是明明德，佛家称之为“明心见性”。明明德是彻底搞明白了，只是明白风趣莫得用，一定要去作念，要落实在实践生活中才能受用，是以明明德之后紧接着就要亲民。亲民就是爱你的同类、爱众生、爱环境、爱这个世界，也就是孔子说的“大孝孝于宇宙”。第三步则是“止于至善”，至善是悯恤已极、是不讲任何条件的泛爱，这是亲民的圆满果报，是实行出来的，不是坐在家里求出来的。

　　曾子讲的三撮要，其实与佛家讲的三醒觉是一件事，只是说法不同云尔。“明明德”就是“自发”，“亲民”就是“觉他”，“止于至善”就是“觉行圆满”。三个撮要都结果了，你就成佛了。能够自发的是罗汉，能够觉他的是菩萨，觉行都圆满了就是佛。三者之中，一环扣一环，互为因果，但有轻重本末之分，学者一定要鉴识了了。其中，明明德是本，亲民是关节，二者是因。明明德是明白了，明白了要去行谈，不行莫得用。只是说食数宝，看菜谱不点菜，终归填不饱肚子，是以才要亲民。其后才有“止于至善”的果报。正因为如斯，曾子才说：“物有本末，事有终始，知所先后，则近谈矣”。

　　如何才能落实“亲民”呢？孟子接下去详细论说，要分三圈来结果。第一圈叫“亲亲”，亲是指有血缘关系的家东谈主，先亲近你的家里东谈主。作念功德一定要先从我方家里作念起，先匡助你的昆玉姐妹，这是压根。第二圈是“仁民”，就是爱你的同类、匡助你的本族。东谈主要先从匡助家里东谈主开端作念起，然后将爱心一步步地扩散开去，再匡助你的同类。第三圈是“爱物”，是爱众生、爱万物、爱生态环境、爱这个地球天地。爱心是一圈一圈扩大出去的，“亲亲”还莫得作念到就跑去爱物，是爱毛反裘不知先后，就无从近谈了。别东谈主看到你这个神气作念功德也会误解你，认为你不是脑筋有问题就是别有用心，因为正常东谈操纵事一定是按照轨范来的。

　　如何查验你的修行到达哪一步功夫了呢？曾子接着又提议查验效果的五项圭臬，就是“知止此后有定，定此后能静，静此后能安，安此后能虑，虑此后能得”，几句话把得谈的扫数这个词经过都说尽了。开头必须要知止，知进知退、知足知止，是第一层谈理。东谈主的心念象决骤的野马，必须让它停驻来定住，才能看了了四周的一切。否则你骑在决骤的野马上，走马不雅花，什么也看不了了，这是知止的第二层谈理。知止了就定住了，定住就能扎下根，就水静无波了，是以说“定此后能静”。心平气静一定身快慰泰，身快慰泰头脑就灵光，机灵开发出来了，就是“安此后能虑”；如斯修行一定能得谈，就是“虑此后能得”。

　　“定静安虑得”，是修行上一连串的因果关系，知止是因，定就是果；定是因，静就是果；静是因，安就是果；安是因，虑就是果；虑是因，终末的得就是果。

　　有定是真阳木，真阳木有定力、能受气、越遇困境越乐，能不动性就是佛。能静是真阳火，真阳火明理达时、不争不贪。不争不贪，福禄渊博，有无穷的快乐，就是鱼米之乡现前。静此后能安，快慰理得就肯认命，真认命了才能信因果，信因果就是真阳土。

　　知止是持戒，有戒就能得定，才有定静安的果报。再由戒定而生慧，慧就是这里的虑。虑此后就天然能得，得什么？得到明德。是以一部《大学》恒久扣住的主题就是，“大学之谈在明明德，在亲民，在至于至善”。明德是立身立己，亲民是爱东谈主立东谈主，止于至善是起心动念，利益一切万物。儒家与佛家莫得两样，是以宋儒张载说：“东方有圣东谈主、西方有圣东谈主，此心同，此理同”。

　　具体到方法上就是八个条件：格物、致知、诚意、正心、修身、皆家、治国、平宇宙。前边五个是修正我方，后头三个是服务社会。正心是端正我方的念念想，如何使我方的念念想端正呢？要诚意，要使我方的心念文静下来。如何才能诚意呢？要致知，有一个正确的知见，知见不正确，行动是不可能正确的。如何才能使知见正确呢？要格物，要探究事物之理，以尽物之性。格物、至知、诚意、正心，能达到此四步功夫叫“内圣”，我方内心的修行已经圆满了，就是圣东谈主。内心圆满了，然后将你所学所得向外扩展，是以后头四步工夫叫“外王”。修身是把我方先管好，竖立一个好样板，其次是皆家，把眷属治理好；然后是治国，国是古代的地方行政单元，终末才是平治宇宙。

　　八步功夫中最关键的是先修己心，使我方达到内圣的圭臬，然后再修身、皆家。如果有契机来治理国度，为大众服务，放出去就是外王；如果莫得这个契机，就教导众生，著书立说，作念千古的圣东谈主。孔子、孟子就是好榜样，明知谈所处的时期是衰世、浊世，知谈统辖者不接待谈德仁义的理念，照旧死马当作活马治，知不可而为之，这与宗教家悲天闵东谈主的泛爱胸宇莫得两样。

　　孝经通，四书熟。如六经，始可读。

　　念书开头要读《孝经》，这是按照“首孝悌，次见闻”的教学步履下来的。《孝经》是儒门十三部经典里面的第一部，共有十八章。古东谈主肄业，一定是先读《孝经》，后读四书。《孝经》是曾子问孝，孔子回答，曾子退而与弟子们研究有计划，再由弟子们整理而成的。《汉书·艺文志》上说：“夫孝天之经、地之义、民之行也，举大者言，故曰孝经”。

　　《孝经》十八章，只讲了一个问题，什么叫作念孝。全书将社会上各阶级东谈主士，从国度元首到匹夫匹妇分为五大类，就千般东谈主的本位，提议实施孝亲的方法和原则，是以是自古以来学者要读的第一书。

　　行孝要根据每个东谈主所处位置而定，在何本位就实行何种孝谈，是以有皇帝之孝、诸侯之孝、卿医师之孝、士子之孝、庶东谈主之孝，不是稚子板的。孔子回答弟子们对于孝谈的问题，一个学生一种谜底，都不一样。难谈孝谈莫得统一圭臬吗？不是，这只是孔子的教育方法，要针对每个学生的特质，具体情况具体申诉。子夏问孝，孔子说“色难”，脸色不颜面。虽然对父母的吩咐你照作念了但吊个脸子，父母看了会伤心愁肠，这就莫得作念到孝。

　　曾子问孝，孔子说“肉体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之初也”。我们这个肉身是向天地父母借来用的，借了这个肉身的假，来修我方的真。寿命终了的时候要退回父母的，借别东谈主的东西一定要妥善守护，否则就不好还了。

　　孝不是一成不变的愚孝、傻孝，糊涂父母要子女也干糊涂事，能听从吗？绝对不行。那如何处理这种尴尬的处境呢？这就要好好读孔子讲的《孝经》。十八章书只讲了一个孝字，可谓是深入浅出，条缕详明。念书一定要活读，不可死读，读死了，孔子的话就变成僵化的教条了。

　　如何才是行正孝而不是愚孝，并不是件容易的事，既要读《孝经》也要配合我方的机灵，才不至学呆。如《孟子》一书里面有“父攘羊子告”的事例。有一位为东谈主父者，偷了邻居家的羊，攘不是主动去偷，而是将跑到我方家里的别东谈主家的羊扣下，其子就揭发此事。犬子作念的对不对呢？单从法制角度看，应该说没错。但是此举正当分歧理，父亲偷羊，犬子预先有否劝谏？既偷之后，有否劝父亲把羊还且归？有否劝父亲主动去自首？如果这些都莫得作念，就揭发父亲，此举就说不外去，压根莫得孝谈可言。

　　因此，先把《孝经》的风趣会通意会了，再读四书，学习作念东谈主处世的风趣，这是作念学问的基础。四书的内容能熟练掌抓了，然后才能研究六经这些深奥的典籍。

　　诗书易，礼春秋，号六经，当考究。

　　《诗经》、《书经》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》合称为六经，但凡有志于念书的东谈主，都应当仔细研习，探求其中的风趣。六经占了中国文化史上的六个第一：

　　《诗经》是中国第一部诗歌总集；

　　《书经》也叫《尚书》，是中国第一部历史文献；

　　《易经》是中国第一部经典，后世的诸子百家、一切学问都根源于此；

　　《周礼》是中国第一部组织约束与典章轨制专著；

　　《礼记》是中国第一部文化辛勤汇编；

　　《春秋》是中国第一部编年史。

　　后世将《周礼》退却，称“五经”。五经代表的是中国传统文化，是上古时期文化念念想的中心。《论语》中将其界说为“皆雅言也”，能使东谈主念念想纯正、言辞爽朗。五经各有其名：《诗经》叫葩经、《书经》叫壁经、《易经》叫羲经、《礼记》叫戴经、《春秋》叫麟经。《礼记》中有一篇《经解》，对五经作念了惜墨如金的先容。

　　《经解》篇中说：“暄和淳厚，诗教也。” 诗教不是让东谈主去当诗东谈主，十个诗东谈主九个半有精神病。诗的教育，包括了文学、艺术、玄学、宗教等文化内涵，能使东谈主暄和淳厚，内心升华。

　　“疏见告远，书教也。”《书经》是中国第一部历史文献辛勤，读史的方针是为了懂得东谈主生、懂得政治、懂得以前而知谈畴昔。东谈主读了历史，要能够邃晓透顶地了解世故情面，要能够疏见告远。

　　“广博易良，乐教也。”乐是艺术门类的总称，包括了音乐、好意思术、文艺、领悟等等。“易良”是由坏变好，变得夷易而善良。

　　“洁静精微，易教也。”洁静是玄学的、宗教的纯净，精微是科学的、逻辑的严实。《易经》的念念想既是科学的玄学，亦然玄学的科学，交融了玄学、科学、宗教三种精神。

　　“恭俭庄敬，礼教也。”礼是文化念念想的总称，礼教是对东谈主格的修养，东谈主品的薰陶。

　　“属辞比事，《春秋》教也”。“属辞”是研究历史辛勤，“比事”是类比今东谈主今事。历史可提供我们政治、经济、军事，乃至其他东谈主生方面的经验。中国文化有五千年的历史，对于为东谈主处世，处处都有鉴戒的经验。

　　把五经读死了的书呆子，就会避人耳目，五经就变成毒药了。

　　“《诗》之失，愚”。老是无病呻吟，咬文嚼字，“关门闭户掩柴扉”，此类文东谈主就愚蠢之极，笨蛋一个。

　　“《书》之失，诬”。读历史要注目，前朝的历史都是后朝东谈主编的，如明史是清朝东谈主编的，清廷出资官昌明史，你能完全信赖吗？除了历史上的东谈主名、地名、时分是真的，其它内容惟恐靠不住。中国的现代史更是不确实，中学的历史课本就年年改，连日本东谈主也学了这一手也修改教科书。孟子说过：“尽信《书》则不如无《书》”，是以说“书之失，诬”，你上当了。

　　“《乐》之失，奢”。艺术文化太发达，社会风气就会变得太奢靡，历史上的斯文古国都是在文化艺术重生时期衰一火的。清朝中期以后，八旗兵因安乐太过，军事才调绝望退化。乾隆第二次下江南时，窥探浙江清兵大营，杭州绿营兵吹奏箫管细乐迎驾。乾隆愤怒，说“你们是军东谈主，整天地吹箫弄乐，还能骑马斗殴吗？”于是下令，军中只准用征饱读军号，其余笙管细乐一律禁止。

　　“《易》之失，贼”。一个东谈主学了《易经》，动不动就掐指一算，会变得贼头鼠脑的。况且“察见渊鱼者不详”，历史上断事如神的东谈主莫得几个有好下场的。

　　“《礼》之失，烦”。礼诚然关键，但过分讲礼数，搞得繁文冗节就烦死东谈主。前清的旗东谈主碰头问安，能从老太爷、大少奶奶，一直问到你们家里那只黄雀，烦透了。

　　“《春秋》之失，乱”。懂了历史的春秋大义天然好，但有时候读历史会出问题。古代帝王读历史，学诡计诡计的占多数，真确以史为鉴，巡视我方的少之又少。这些东谈主不读历史还坏的有限，史书读多了，反而蠹国殃民。

　　有连山，有归藏。有周易，三易详。

　　中国的《易经》本有三种，《连山易》《归藏易》和《周易》称为三易，这是“三易详”的第一层谈理。《连山易》和《归藏易》早已经失传了，如今流传下来的只消《周易》一种，是经周文王姬昌整理过的，故此称为《周易》。

　　相传伏羲氏画八卦，始有卦象。其时照旧结绳记事，莫得文字，只消图形。直至近代，云南的少数民族照旧结绳记事，家里门后头挂几条绳索，有几件要办的事情就在不同的绳索上打几个结。到神农氏时期发展出《连山易》，黄帝时期出现了《归藏易》。三王时期的夏朝用《连山易》、商朝用《归藏易》、周朝用《周易》。周文王著卦辞，周公旦著爻辞，又经过孔子整理后，系易辞，加入十翼，也就是孔子研究《易经》的十篇论文。一部《周易》浓缩了四代圣东谈主的机灵，故此《易经》名列为五经之首。

　　这三种易经有什么不同呢？八卦中乾为天、坤为地，离为火、坎为水，艮为山、兑为泽，巽为风、震为雷。《连山易》以艮卦着手，《归藏易》以坤卦着手，《周易》以乾卦着手，三易所画八卦的位置不同。所在一变，六十四卦的卦体随着变异，里面的384爻也随之而变。

　　我们今天见到的《周易》，是周文王在羑里作念牢七年，研究易经的心多礼会。《连山易》和《归藏易》虽然失传了，但是据南怀老研究，照旧可以从象数里面看到一些端倪。谈家的术数之学，如丹谈、医药、堪舆等学问，都有《连山》与《归藏》两种易学的东西，此外皮《易纬》和《关朗易传》中也还有少量混沌的影子。

　　那什么叫作念易呢？易字的甲骨文字形，上头是个日，底下是个月，太阳和月亮之间的关系就是易。《易经》是中国最早研究天文、天然的科学文章，其中提议了三个原则，就是三易，这是“三易详”的第二层谈理。

　　“三易”的第一易，是节略，轻佻得象太阳和月亮一样，天天能看见、昂首就看见。其实天地的法则压根就是至简、至易的，谈理老是最轻佻、最平淡的，复杂是后天东谈主为的。最轻佻、最平凡的就是最好意思好、最伟大的；节略的生活是最正常的生活，节略的饮食是最健康的饮食，复杂的结果只但是劳民伤财。

　　第二易，是变易，世间的一切事物都像太阳和月亮一样，永远在领悟、永远在变异，是以学易先要明变。上智之东谈主不但知变，且能稳健变；中智之东谈主随着变、随着变走；下智之东谈主变以前了还不知谈，还在那里怨天尤东谈主呢。

　　第三易，是不易，万事万物虽然随时随处都在变，但有一个不变的理体，理是永恒的、体是不变的。举例，太阳和月亮永远在领悟，但永远不会撞到沿途，因为有引力之理在，有太阳系的法则存在。玄学家把这个不变的理叫作念本色，宗教家叫天主、佛、操纵…，总之说的都是一趟事。在内是不变的理，中间是节略的数，外面就是苍狗白衣的象，这就是易的全体。

　　有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

　　书经又称《尚书》，尚有上的谈理，书是文献汇编，《尚书》也就是上古时期的文献汇编，是我国第一部记言体历史文献汇编，其文辞古奥，分为典、谟、训、诰、誓、命六种文体。

　　相传孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，对六经文化进行过系统地整理。孔子将书经中一鳞半瓜、无文献可考的东西删掉。有些属于私东谈主谱牒性质的诰命，选取关键的留住来，合为百篇，其内容上自尧舜，下至春秋时期的秦穆公为止，分红虞书、夏书、商书、周书四个部分。

　　为什么孔子叙述历史要从尧开端呢？因为尧以前的文献辛勤不充分，不敢安静下论断，这是孔子作念学问的立场。对尧以前的邃古史，我们只可从甲骨文及考古文物中去发掘了。

　　六种文体中的“典”是帝王解雇之书，凡可以作念为常法永存的圣君明王录也称为“典”。历史上有“三坟五典”，今天仅存“尧典”与“舜典”两篇了。“谟者谋也”，是臣子献上的政策，如“大禹谟”。训是臣属对君主的敢言，如“伊训”；诰是文告帝王的言辞，如“汤诰”；誓指君主出征前的讨敌檄文，如“甘誓”、“秦誓”等；命是帝王发布的命令。

　　《书经》里面收录了六大类、五十八篇文章，雷同现代的官方文体文献，学生要熟悉这六种文体，以备将来出仕时草拟公文之需。

　　孔子删定的百篇《尚书》被秦火焚毁。华文帝登基后，昭告宇宙搜集《尚书》书稿，有一九十岁的伏生，口传《尚书》一部。至汉武帝时，鲁恭王刘馀为扩建宫室，要拆除孔子故宅。在拆墙的时候，发现了夹层里藏的竹简，内有《尚书》五十八篇，史称《古文尚书》。孔子十一代孙，经学家孔安国奉汉武帝昭，将古文改写为隶书并为之作传，史称《今文尚书》五十八篇，较今天的《尚书》多出十六篇。

　　我周公，作周礼，著六官，存治体。

　　周公，姓姬，名旦，是周文王的四子，周武王的亲弟弟。武王伐纣建立周朝以后病逝，十三岁的成王即位。小孩子如何治理国度呢？只好由叔叔周公协助理政。周公不但理政治国，还整理了周以前的文化，建典章、定国体，首创了周朝八百载宇宙的基业。

　　《周礼》一书分为“天地春夏秋冬”六章，叙述了周代的政治轨制。相传周公作《周礼》设计了六部官制的政府机构，每一官制底下再设不同的官职，每一官职都端正了具体的职务条例。这样就奠定了中国的政治体制和行政体系，而六部制的行政体系一直沿用至今。是以这里才赞扬周公，说他“著六官，存治体”。

　　“六官”就是天官冢宰，明清叫吏部，十分至今天的组织部、东谈主事部；地讼事徒，明清称户部，十分至今天的财政部和公安部户籍约束部分；春官宗伯，为礼部，十分至今天的酬酢部、教育部和文化部；夏讼事马，为兵部，十分至今天的国防部；秋讼事寇，为刑部，十分至今天的司法部和公安部；东讼事空，为工部，十分至今天的建设部、农业部、交易部等的综合。

　　六官又称六卿，是政府的职能部门，直到今天我们的政府序列、组织约束体制的架构也照旧如斯，莫得大的变动，“著六官，存治体”所言不虚。

　　五经之中不含《周礼》又是什么原因呢？孟子解释说“诸侯恶其害已也，而皆去其籍”。战国时期的诸侯，谁也不敢照《周礼》这面镜子，窄小见到我方的丑恶面容，是以去掉了《周礼》。而其中“礼不下庶东谈主，刑不上医师”这句话，又被后世别有用心的东谈主，糟改为“刑法不触及贵族阶级，礼法毋庸于庶东谈主子民”。其实这两句话的谈理是，“礼节不摈弃庶东谈主，刑法不优待医师”。追忆先秦史料，刑法中有不少是针对贵族的制裁，礼节中也有不少是对苍生的表率。“王子坐法，与民同罪”是千古之理，可见真经硬是被歪嘴梵衲念歪了。

　　大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。

　　儒家对于礼学的典籍有“三礼”，即《周礼》《仪礼》和《礼记》。《周礼》是研究古代政治轨制的必念书，对后世影响深远，王莽改制、王安石变法等都曾以《周礼》为表面依据。《仪礼》据传是孔子根据周代残留的辛勤汇编而成的，全书共十七篇，包括冠、婚、丧、祭、射、乡、朝聘等基本礼节，是后世历代帝王制定礼法的依据。

　　《礼记》是一部辛勤汇编性质的书，记录了秦汉以前的儒家念念想和言论，特别是孔子对于礼法方面的言论。其书内容丰富，触及政治、经济、玄学、教育、社会、乃至医药、卫生，诸多方面。要了解中国文化的压根，《礼记》是不可不研究的。

　　《礼记》是中国文化的精髓，亦然中国几千年来宪法精神的所在，我们的大同念念想，就来自其中的“礼运篇”。四书中的《中庸》与《大学》就是《礼记》里面的两篇文章。因为是孔子的七十个学生和一些汉代学者为礼而记，故称为《礼记》。

　　整理《礼记》的是西汉学者感激（大戴）和戴圣（小戴）叔侄二东谈主。大戴删定《礼记》八十五篇，小戴删定礼记四十六篇，讲述的都是孔子的言论。后东谈主又加入《乐记》一篇，如斯就礼乐具备了。

　　历史上老师《礼记》最著名的是西汉学者后苍，后苍在曲台殿定《礼记》184篇，后传授给戴氏叔侄，大戴删定为八十五篇，小戴删定为四十六八十五篇。今天的《大戴礼》仅存三十九篇，已经欠亨行了。《小戴礼》四十六篇俱在，后东谈主又加入“明堂”“月令”“乐记”三篇，就是我们今天的四十九篇《小戴礼》，《中庸》是第三十一篇，《大学》是第四十二篇。

　　曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。

　　《诗经》是我国第一部诗歌总集，经孔子整理后收录了周初至春秋中叶五百年间的311首诗歌。《诗经》按作品的体例和形态不同，分为“雅致颂”三诗和“赋比兴”三体。

　　风是带有地方颜色的作品，是各诸侯国的民歌，是以称为“国风”，如有卫风、郑风、皆风等。雅是正乐之歌，包括诸侯觐见皇帝的大雅，以及诸侯宴请来宾的小雅。颂是宗庙祭祀的用的乐章，如有周颂、鲁颂和商颂。国风、大雅、小雅和颂，称为四诗，其中最有价值的是“国风”。

　　周时中国地域把稳，交通未便，周皇帝要了解各地的风土情面、吏治情况，最平直的途径就是从各地的民歌、民谣中了解。时至当天，我们欲知台上东谈主物的治绩，听听老苍生为他编的顺溜溜就明白了。故此周朝立有采风轨制，各国诸侯都要派专东谈主辘集本国民歌、民谣，按期上报周皇帝。

　　在“赋比兴”三体之中，赋是平直叙述；比是比方，由此逸预见彼，如李白的诗“举头望明月，低头念念桑梓。”兴是随心有感，表达心中的感叹、烦闷和悲哀，如文天祥的《过零丁洋》：“江山落空风吹絮，身世飘动雨打萍；东谈主生自古谁无死？留取诚心照史籍。”

　　古东谈主相配注重诗的教育，因为诗可以使东谈主端正念念想。东谈主不可莫得念念想，不可莫得追求，有念念想就会有问题，如果不教育，念念想就会走上歧途。是以孔子说“诗三百，要而论之，曰：念念无邪”。《诗经》第一篇“关鸠”，还不是指引东谈主们判辨什么是正当的男女之爱吗？其次东谈主生辞世就会有不怡悦和烦懑，西方东谈主用宗教来派遣，我们中国东谈主用“诗”、“乐”来排解心中的情愫，使我方“乐而不淫，哀感顽艳”。

　　孔子认为，学识修养的基本功是要先读诗。读诗并不是要东谈主成为诗东谈主，诗的教育，包括了文学、艺术、玄学、宗教等文化内涵，能使东谈主暄和淳厚，情愫升华。中国上古文化念念想，直到孔子删诗书、定礼乐时期的《诗经》，可以说是阿谁时期的百科知识大全。孔子培养的政治东谈主才，开头是学识渊博的通才，不是只会一样的专才。

　　《论语》中记载，孔子有一天问犬子孔鲤，有莫得研究“诗”的学问？孔鲤回答说：还莫得。孔子就警告说：“不学诗，无以言。”不学诗，知识不渊博，就无法作出好的文章。后世据此，才有“学了诗经会语言，学了易经会算卦”一语。

　　孔子删诗，上取商下至鲁，共311篇，秦始皇焚书以后，有六篇再也找不回来了。今天见到的只消305篇。《诗经》的传承步履，据说是：孔子传子夏，子夏一齐传下来到荀子，荀子再传毛亨就到汉朝了。毛亨再传毛苌，故有《毛诗》传世。

　　诗既一火，春秋作，寓辩驳，别善恶。

　　西周传至第十二主，周幽王，此公荒淫无谈，刻毒刻毒，宠任褒姒，演了一出“风火戏诸侯”的活报剧。比及犬戎之兵真的杀进朝中，幽王再点人烟，谁也不来了。周幽王焦急旁徨，死于乱军之中。太子宜臼回朝即位，是为周平王，幸驾洛阳，史称东周。

　　东周时期君弱臣强，五霸七雄各据一方，周王室名存实一火。虽有周皇帝，但政教不兴、命令不行，等于莫得一样。其时各国不再采风而风一火，诸侯不觐皇帝而大雅一火，皇帝不享诸侯而小雅一火，宗庙祭祀不继而颂一火。诗的精神丧失了，诗也就一火了。诗既一火，而“王者之迹息矣”。

　　孔子看到这种混乱的情形，相配痛心。他伤王政之不行，痛诸侯之专肆，晚年时回到鲁国，根据鲁国的史料，作了一部永恒的历史名著《春秋》。是以孟子才说：“王者之迹熄而诗一火，诗一火然后春秋作”。

　　《春秋》是我国第一部编年体的史书，是春秋时期鲁国的编年史，记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年，即公元前722至481年间，合计十二公、242年的历史大事记。同期也记载了其他国度的历史事件，保存了多量的古代史料。

　　《春秋》一书用字很少，只消一万多字，为后世首创了一种文体，叫作念“春秋笔法”。所谓“春秋笔法”就是用高简的手笔、平淡的语言，用寥寥几个字把历史的论断表达出来。是以说“孔子作春秋，乱臣贼子惧”。一个字的考语，就把乱臣贼子永远钉在历史的耻辱柱上。如“轼”一字是对作乱犯上者的考语，而有谈伐无谈叫讨，顶风飘扬地偷袭叫作念侵。那时的国君、医师得春秋一字之褒者，其荣甚过皇帝之命服；得春秋一字之贬者，其辱过于皇帝之刑戮。是以孔子说：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎”！此即“寓辩驳，别善恶”之意。

　　鲁哀公十四年，孔子时年六十九岁，正在作念《春秋》。有东谈主打猎在西门外拿获了一只怪兽，因不识是何物，送来给孔子看。孔子看了，哽噎慨气说：“这是麒麟啊！麟啊，你到这个浊世来干什么呢”！孔子再也写不下去了，《春秋》至此停笔。二年后孔子去世，而《春秋》也被后东谈主称为《麟经》。

　　《春秋》文字太轻松，整部文书叙了242年的历史，才用了一万八千字，标题式的大事记底下莫得具体内容，压根读不懂。后东谈主于是就来作念传，解释《春秋》，其中最著名的是春秋三传，就是公羊高、左丘明、谷梁赤三位的作品。

　　三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。

　　三传是为《春秋》作注解的三部传书，是皆国东谈主公羊高的《公羊传》、鲁国东谈主谷梁赤的《谷梁传》，还有鲁国东谈主左丘明作的《左传》，是三个东谈主对孔子《春秋》作念的演绎。左丘明是鲁国的史官，与孔子是半师半友的关系。孔子莫得来得及为《春秋》作注释就去世了，弟子中以子夏的明智机灵亦不可为之续，于是左丘明就主动来为《春秋》作念传。左氏本来就是鲁国的史官，与孔子又有师生关系，注解《春秋》天然是最合适不外了。左丘明其时已双目失明，《左传》是由他口述，经弟子们记录成书的。

　　《左传》以叙事为主，前边一部分是孔子的“经”，后头一部分是左丘明的“传”。全书侧重于以史实配合经文，文笔简明生动，具有极强的表达力，对后世影响最大。《左传》虽是史学文章，却有极高的文学成就。叙事写东谈主夹叙夹议，精彩之处杂文可见。描写战争尤其出色，特别是描写五大战役(城濮之战、崤之战、邺之战、搴之战、鄢陵之战)的章节，均为千古名篇。《左传》描画的许多东谈主物，都具有昭着而复杂的性格特征，如晋文公、楚灵王等，对后世演义的东谈主物描写起了很大的示范作用。

　　《左传》之后百余年，才出现谷梁、公羊二传，是以又称《左传》为古文经，《公羊传》、《谷梁传》为今文经。三传各成一家，对《春秋》的解释方法完全不一样。近代的中国立异念念想多受《公羊传》的影响，如康有为、梁启超级东谈主就大捧《公羊》念念想，其中就有《春秋》三世：衰世（浊世）、升平之世、安居乐业的说法。

　　经既明，方读子，撮其要，记其事。

　　前边说到，念书的次序是先读《孝经》再读《四书》，《四书》邃晓了再读六经。儒家的经典全部知道以后，才能涉猎诸子百家的作品。诸子是先秦时期的多样学术流派，他们言大家殊，各有不同的学术不雅点。一个东谈主如果莫得《四书》《五经》奠定的基础、莫得我方的中心念念想，上来就读诸子百家一定会糊涂迷途，不知该听谁的好。百家言论有好有坏，有适合的有不适合的，学者一定要有鉴识才调。是以开头要打好《四书》《五经》的基础底细，再读诸子百家的言论。

　　从春秋中期开端，学在官府的贵族场地被龙套，教育走入民间，聚众讲学、著书立说的风气开端形成。孔子在鲁国讲习六艺，宣传儒家念念想；邓析在郑国老师法律，传播早期的法家念念想。任周守藏室史的老子也传播“谈德”学说，据传孔子还向他请示过联系礼的问题。墨子更是在聚徒讲学的基础上，组建起一个远大的墨家集团，有严格的顺序和领袖钜子。由于有系统而严实的组织，墨家学说得以泛泛传播，墨子也成了后世江湖上帮派组织的祖师爷。

　　战国时期，由于社会的剧烈摇荡和变革，各派系的代表东谈主物开端著书立说、阐述不雅点、议论政治，百家争鸣的场地由此形成。所谓的“诸子百家”就是先秦至汉初，各学术派系及其代表东谈主物的总称。班固在《汉书·艺文志》中将其归纳为“凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇，”分为“儒墨谈名法，阴阳纵横杂，农及演义家”十民众。其中最关键的是儒、墨、谈、名、法、阴阳六民众。

　　诸子百家的学术不雅点太过庞杂，是以要“撮其要，记其事”。撮是详尽、归纳的谈理，把主要学术流派的主要不雅点总结归纳起来，记看重心就可以了，千万不要相反“教之谈，贵以专”的总原则。

　　诸子中的底下五位，可以对入门者了解百家学术有所裨益。

　　五子者，有荀杨，文中子，及老庄。

　　这里先容的五子有荀子、扬雄、文中子王通、以及老子和庄子。诸子百家既然是指先秦时期，各主要念念想流派的代表东谈主物和学术不雅点，杨雄是西汉东谈主还算沾点边，王通是隋唐时期的，如何也放进来了呢？因为历史上一向认为，中国文化念念想的传承大体上走两条道路，就是我们今天讲的袭取派和发展派。

　　第一条道路，是以袭取整理传统文化为主，也就是孔子说的“齐齐整整，信而好古”，如尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、曾子、子念念一系。“述”是继往开来、继往开来，保遗留统文化的种子，使其能够以本来面庞流传下去。“不作”是我方不搞创作、不对传统文化加注我方的不雅点，以保持其白皙性。

　　孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋，都是对传统文化的整理，我方并莫得创作。《论语》是在孔子身后，弟子们有计划老师的言行，集结而成的，并不是孔子的本意。老子的《谈德经》亦然因为出不了函谷关，生生被守关的尹喜子逼着说出来的。老子明知谈“知者不言，言者不知”，反而留住五千言，不是我方掴我方的脸吗？释迦摩尼佛作念的最彻底，他讲经说法四十九年，一齐说一齐擦，说完结也擦完结。在《金刚经》中，佛告诉弟子们：我一个字也没说。谁认为我留住了什么法，那就是诽谤我。三藏十二部经典是释迦摩尼圆寂后弟子们集结的，也不是佛的本意。

　　为什么儒释谈三教的圣东谈主要“齐齐整整”呢？他们我方不可著书立说吗？非不可也，实不敢也。他们怕传统被弄走了样，怕文化被我方的念念想羞辱，怕后东谈主“拿着鸡毛适时箭”，歪曲、利用我方的念念想来害东谈主。要而论之，圣东谈主要对后代子孙负职守。我们今天刚好相反，都是“作而不述”，不讲袭取、不要传统。作不出来，就东抄一段、西抄一篇，反恰是“千古文章一大抄”。

　　第二条道路，是以发展创新为主。这里说的发展是在袭取的基础上，在传统学术念念想中融入我方的不雅点，绝不是东抄西抄的大杂烩。其中有在全面袭取基础上的发展，如孟子，他将孔子“仁”的学术念念想，具体落实为“仁政”建设，不但袭取而且发展了孔子“仁”的念念想。其次有就传统文化的某少量进行创新，发展出另外一种全新的学术念念想，如荀子，他 就孔子念念想“礼”的部分进行创新，交融我方“性恶论”的不雅点，发展出后世的法家派系。

　　诸子虽有189家之多，实践上都是走这两大道路。是以宋代学者孙明复在《孙氏小集·信谈堂记》中说：“吾之所谓谈者，尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之谈也；孟轲、荀卿、扬雄、王通、韩愈之谈也”。前者是袭取派，后者是发展创新派。我们学习诸子的学术念念想，开头要明白我方需要什么，是传统的东西照旧后东谈主创新的不雅点，这是很关键的。

　　荀子

　　开头出场的是荀子。荀子是继孟子之后，战国末期儒家的另一位代表东谈主物。荀子虽然照旧以儒家念念想为主，但是他综合了儒、墨、谈三家的念念想，属于创新派，不代表原汁原味的孔子念念想体系。

　　荀子自称袭取了孔子、仲弓的儒祖传统，不同意子张、子夏、子游、子念念、孟子等东谈主的学术不雅点。荀子提议“性恶论”，认为东谈主的善良是后天教育出来的，毋庸礼法去不休，东谈主的行动永远不会变善。他将孔子“礼”的念念想，向我方“法”的不雅点转变，是以荀子的学生中才出了李斯、韩非这样代表法家念念想的东谈主物。

　　司马迁在《史记·孟子旬卿列传》里，用两段话先容了荀子的生平。其文说：“荀卿，赵东谈主。年五十始来游学于皆。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故皆东谈主颂曰：谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。田骈之属皆已死皆襄王时，而荀卿最为老师。皆尚修列医师之缺，而荀卿三为祭酒焉。

　　皆东谈主或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，一火国乱君相属，不遂大路而营于巫祝，信祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，于是推儒、墨、谈德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵”。

　　荀子名况，尊号为卿，战国末期赵国(今山西临猗县)东谈主。五十岁的时候才到皆国来游说讲学。皆国有远近闻明的“稷放学宫”，十分至今天的社科院。荀子“三为祭酒，最为老师”，三次被推为年高望重者、最高职务作念到学宫校长，培养了一普遍学者。他的念念想更多地吸收了皆文化里谈家和法家的念念想，使儒学达到王谈、雕悍并重的高度。

　　司马迁认为，战国时期虽然有许多大念念想家，但邹衍的学说周折夸大，论辩贫乏；邹奭的文章完备玉成，但却难以实行；淳于髡，非与他相处日久，才能学到一些爽朗的言论。田骈等名东谈主都已在皆襄王时期就死了。此时的荀卿最年长、履历最深，故被视为宗匠。其后，皆国有东谈主标谤他，荀子就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君身后，荀卿被罢了官，便假寓在兰陵（今山东苍水县兰陵镇），不几年就去世了，身后就葬在兰陵。

　　荀子妒忌浊世的暗淡政治，鄙薄一火国昏乱的君主，认为他们不走常理正谈却被弄神弄鬼的巫祝吸引，信拜托神道喜这一套迷信的把戏。于是综合儒家、墨家、谈家的念念想精华，编辑了几万字的文章。汉代流传的荀子文章有三百多篇，经过刘向的删订定为《荀子》三十二篇，也就是我们今天见到的《荀子》一书。著名的“劝学篇”，就是其中之一。

　　杨雄

　　第二位出场的是杨雄。杨雄（公元前58-公元18年），字子云，蜀郡成都东谈主，是西汉著名的文学家、玄学家、语言学家。汉成帝时任给事黄门郎，王莽时校书天禄阁被升为医师。

　　杨雄以文章词赋闻明于世，早年所作的《长杨赋》、《甘泉赋》，在阵势上师法司马相如的《乌有》、《上林》等赋，故与司马相如、班固、张衡，并称“汉赋四民众”。

　　扬雄博大精深，年长以后醒觉到“词赋非贤东谈主正人诗赋之正”，于是不再搞这些“雕虫电刻”的辞赋，转而研究玄学。他仿《论语》的文体作《法言》，仿《易经》文体作《太玄》。老子之学已经是“玄之又玄”，杨雄自称“太玄”，比老子还玄。

　　杨雄还著有《方言》一书，记叙了西汉时期中国各地的方言，是研究中国古代语言的关键辛勤。现有的杨雄文学作品有《甘泉赋》、《羽猎赋》、《长杨赋》、《何东赋》；专著有《法言》、《太玄》、《方言》等文章。杨雄尚有其他文籍，但多已散佚，见不到了。明东谈主辑有《杨子云集》，清代东谈主严可均曾有重编，是面前了解杨雄学术念念想最为详细的辛勤。

　　文中子

　　第三位是文中子王通。王通，字仲淹，隋朝龙门东谈主，是隋唐时期著名的教育家、学问家，亦然历史上著名的隐士，著有《元经》、《众说》等文章。

　　王通年青时有清爽宇宙之志，想干一番大职业，曾至京城向朝廷献经邦治国的《太平策》。但由于那时朝政已经十分贪污，乱象四起，王通在见过隋炀帝杨广以后相配失望，即使我方从政出任也不可约束那时的政治问题，可以说隋朝没救了。接着就是隋末的宇宙大乱，他以为我方再出面已经莫得必要了。于是，复返家乡在黄河汾水之间讲学传谈，创立了以重建儒家“王谈政治”为逸想的“河汾之学”。

　　文中子通过讲学传谈、著书立说，培养了普遍年青东谈主，这些东谈主辅佐唐太宗打宇宙，成为唐朝的开国元勋。如李靖、房玄龄、杜如晦、魏征等东谈主，简直都是他的学生，史称“迭为将相”。如果说到首创唐朝文化念念想的代表东谈主物，文中子应居首位，是最有功劳的东谈主。

　　唐《语林校证·卷一》中有一段形容：“文中子，隋末隐于白牛溪，著王氏六经。北面受学者皆时伟东谈主，国初移居佐命之列。自贞不雅后，三百年间号至治，而王氏六经卒不传。至元和初，刘禹锡撰宣州不雅察使王赟碑，盛称文中子能昭明王谈，以大中立言，游其门者皆宇宙俊杰；自余士医师拟议及史册，未有言文中子者”。

　　文中子的学生们将老师的逸想，具体落实到经纬宇宙的大政方针上，在唐朝的立国念念想上，坚决主张以儒家文化作为治国的基本原则，以儒家王谈仁政治理宇宙，反对长孙无忌等东谈主提议的“浊世须用重典，酷刑以治国度”，成就了“贞不雅之治”的焕发场地，

　　历史上有“自比尼山”的故事，王通的弟子不但多，而且都是宇宙俊杰，简直可与孔子相比好意思。实践上以功业来说，他如实比孔子还要红运。孔子三千弟子中的七十二贤，大都是在孔子身后成名的，而王通亲眼看着我方培养的一代年青东谈主，首创了唐代的国运与文化。初唐四杰之一，作《腾王阁序》的王勃就是文中子王通的嫡孙。今天神用频率最高的名词“经济”，亦然文中子最早使用的。《文中子·礼乐篇》中就有“经济之谈”的用语。

　　但是唐史里面莫得文中子王通的列传，经后东谈主验证，是文中子的犬子得罪了唐太宗的亲戚，因二东谈主的学术不雅点不同，是以在修唐史的时候莫得把文中子的念念想放进去。连文中子这个缢号，照旧在他身后朝中一班大臣（也就是他的学生）私行赠与他的。我们今天再行评价文中子对中国文化的贡献，王通先生应死而无憾了。

　　老子

　　终末两位是谈家的代表东谈主物老子和庄子。中国的传统文化，在秦汉以前，主要以儒、墨、谈三家为主。东汉明帝永平十年，释教传入中国，唐宋以后的文化念念想变成儒、释、谈三家，影响着扫数这个词中国文化念念想，一直到中华民国建立。

   　三家文化念念想中，佛家偏重于出世。虽然大乘菩萨谈是入世普度群生，但一般学佛的东谈主，特别是落发的僧东谈主，照旧偏重于出世。儒家的学问，则是偏重于入世，教东谈主从伦理着手，然后投入形而上的谈。天然，《大学》《中庸》中都谈了一部分形而上的念念想，但到底照旧偏重入世。谈家的学问，老庄之谈就更妙了，可以出世亦可以入世，或出或入，操纵自若。像一个东谈主站着，一只脚在门里一只脚在门外，是以谈家的学问，是出世的亦然入世的，可出可入，能出能入。在个东谈主的养生之谈上，亦有如斯之妙。

　　南怀老认为，研究中国历史会发现一个精巧，就是每个朝代的统辖者都是“内用黄老，外示儒术”，自汉唐开端，到宋元明清为止，都是如斯。内在真确的指导念念想，是黄（黄帝）、老（老子）之学，即中国文化中的谈家念念想；而在外面标榜的（宣宣教育上），则是孔孟的儒家念念想，从来都是说的一套作念的又是另外一套。

　　老子，姓李，名耳，字伯阳，谥号聃，楚国苦县（今河南省鹿邑县）曲仁里东谈主。曾作念过周朝的守藏史，是掌管文籍典籍的史官。老子是众东谈主皆知的古代的哲东谈主，他的《谈德经》是我国古代玄学的关键组成部分，他的玄学念念想和由此建立的谈家学说，不但对中国传统文化作出了紧要贡献，而且对我国2000多年来念念想文化的发展，产生了深远的影响。

　　老子生活于春秋末期，与孔子同期代，确切的生卒年月已无可考，约莫比孔子年长三十岁。据说他的母亲感应到有一颗大流星入腹，怀胎十一个月才生下老子，母亲却因难产而死。神奇的是，老子在李树下“从母左腋出”，出身时上唇有一谈浅浅的白胡子，两只耳朵大得特等，因而取名为李耳。

　　老子博学多闻，是一个颇有声望的学者，因此作了周朝守藏室的史官，负责约束周王室的藏书典籍和档案辛勤。这个契机使老子战争到多量的王室密藏典籍、绝密的档案和史料，这是其他学者可望不可即的。老子的申明越来越大，许多学者都前来讨教，孔子也专程赶赴洛邑，向老子请示联系礼的问题。

　　司马迁的《史记·老子列传》记叙，庙堂阶前有一尊“三缄其口”的金东谈主，孔子问其背后的铭文“无多言，多言多败；无多事，多事多虑”是何意？老子回答：“子所言者，其东谈主与骨皆已朽矣，独其言在耳。且正人得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，正人盛德，状貌若愚。去子之骄横与多欲、态色与淫志，是皆有害于子之身。吾是以告子，如若斋已”。

　　孔子离开后对弟子们说: “鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为至。于龙，吾不可知，其乘风浪而上天？吾当天见老子，其犹龙耶”！

　　公元前520年，周王室发生内乱，周景王崩，王子朝（庶子）叛变，佩戴普遍王室的典籍文物逃到楚国。老子是守藏室史官，负责约束文籍典籍，为此受到了牵累。老子只好辞职，离开周都，准备从此隐居。行至函谷关时，关吏尹喜恳求:“先生要隐居了，请为我们后东谈主留住点东西吧。”于是老子口传了一部书，就是《谈德经》。

　　《巨人传》讲得就更神奇了：有一天清早，函谷关的关长尹喜子在关楼上望气。看到怀黄佩紫，料定必有圣东谈主过关，决定向他求谈。果然，白首婆娑的老子倒骑着一条青牛，踱到函谷关前要出关西行。关员要他出示通关文碟（当天的护照、签证），老子拿不出来，这可给了尹喜子契机。他正言严容地对老子说：没联系碟是不可过关的，你一定要过关就得留住点“好处”。老子穷得都没钱买马，那处交得出“好处费”？被尹喜子逼得无奈，才传了这部《谈德经》，然后出关西去下降不解。

　　尹喜子得到老子的传授，果然也成谈了。于是他官也不作念了，挂冠而去，亦下降不解。依玄门的说法，老子之谈的传承步履是：老子传尹喜子，接下去是壶子、列子、庄子，一齐传下去。到了唐朝，谈家学说摇身一变而成为国教，老子变成“太上老君”，《老子》改称《谈德经》；庄子变成“南华真东谈主”，《庄子》改称《南华经》；列子变成“冲虚真东谈主”，《列子》改称《冲虚经》。

　　后世对谈家念念想与《老子》的研究趋向和应用畛域，归纳起来大概有以下几大类：

　　第一类是学术的老子，正当走玄学念念想的研究道路，此类研究者，大都各有心得，各有各的“老子”。乃至后世“谋谋老子”何其多也，西方“老子”也为数不少。

　　第二类是修身的老子，就是把《老子》的念念想，正当地用于个东谈主的修身工夫、神妙药谈上头去，从唐朝的吕洞宾，一直到清朝的黄元吉，几千年来自成一个体系。

　　第三类是政治的老子，把《老子》归到贪图学中去，而且造作地认为《老子》讲的是贪图之术。于是说到老庄，就逸预见贪图；说到贪图，就逸预见老子学说是很顽恶的学问，是搞诡计的，这就大错特错。老子是主张用阴、用柔。但阴与阳一体两面，只是在用上有正面与反面的不同云尔，但方针是一个，即达到阴人世的平衡。

　　所谓用阴柔，是因利乘便，不搞对抗、不勉强而为。是用顺谈毋庸逆谈。后众东谈主误以为老庄的阴柔之学是诡计之学，学老庄的东谈主、用老庄之学的东谈主天然都是诡计家。历史上的陈平，曾匡助刘邦奠定汉朝四百年的基业，刘邦有六次紧要决策都是聘请陈平的计谋而见效的。但是陈平我方却说：“我多诡计，谈家之所禁，其无后乎”！谈家最忌讳诡计，是以陈平料定我方莫得后代，至少后代的福分不会长久，其后果真如斯。

　　至于老子其东谈主，由于清寒可以验证的辛勤，历史上一直就是个谜。司马迁我方也搞不解白，是以在《史记·老子列传》中谈了李耳、老莱子和太史儋三个老子。老莱子著书十五篇，信服不是他。但李耳与太史儋历史上都确有其东谈主，到底哪一位是真老子呢？孔子见老子、老子西出函谷关，历史上都确有其事。老子西出函谷关，发生在公元前374年，如果是李耳老子，那时他至少也有200岁了。200岁的老东谈主还外侨，这件事连司马迁也不信。莫非是周太史儋？又苦于莫得左证，是以老子的身世一直就是个谜。

　　1993年，中国湖北荆门郭店发掘的楚墓，出土了战国中期的竹简804枚，绝大部分作品是子念念的儒家文章，但内中有《老子》，可见中国传统文化儒谈早期是不分家的。这次出土的竹简《老子》为战国中期的文物，墓主东谈主的身份属“士”级，从出土的耳杯上镌刻的“东宫之杯”四个字看，墓主很可能是东宫太子之师。

　　子念念少于孔子65岁，少于老子95岁，子念念时期的竹简《老子》不是李耳亲笔，亦然他的弟子所书，简直就是原版《老子》。竹简《老子》才二千言，而非后世的五千言。比较发现，二千言《老子》的一百四十句话被转变，五千言《老子》的四分之一不符古意。很显然，我们今天见到的《老子》五千言是秦汉时期的检阅版。

　　因此老子其东谈主的悬案，今天可以下论断了：第一个老子是李耳，他是二千言《老子》原著的作家；第二个老子是“周太史儋”，是他西出函谷关，到秦国去见秦献公。太史儋是五千言《老子》检阅本的作家，他在老子原著的基础上扩充、改造，再行组合篇章，使《老子》一书从内容到深度，都愈加高远高深。

　　庄子

　　老子《谈德经》最能代表谈家念念想，而阐述、诠解老子最清晰、最正确，发扬谈家念念想最透顶、最彻底的，则是庄子。

　　庄子(约公元前369—前286)，名周，字子休，战国时期宋国蒙邑(今河南商丘)东谈主，宋后为楚所灭，故又称庄子为楚国东谈主。早年曾为漆园吏，楚威王曾以令嫒聘他为相，庄子拒而不仕，隐居抱犊山中，据传得谈羽化而去。唐玄宗时诏封庄子为“南华真东谈主”，宋徽宗时封为“精巧元通真君”。

　　庄子著书五十二篇，现仅存三十三篇。其文汪洋自恣、构念念奇特、机智幽默、善用寓言，其中所论辩的风趣，不管在政治、军事、教育、经济等各方面都可以致用。对个东谈主修谈、养气，以及立身、处世、立功立事等诸多方面，也有大用处，对后世的影响深远而巨大。

　　《庄子》一书堪称“难读”。一难是言简，庄子是语言大师，从毋庸赘词；二难是庄子习用寓言，时常是“假语存”而“真事隐”；三难是庄子性情潇洒洒脱，语言幽默诙谐，爱论辩、爱说反话，念念维逾越，很难把抓得住。四难是《庄子》一书，包括内篇七篇、外篇十五篇、杂篇十一篇，合计三十三篇文章。学者们一向认为《庄子》内篇是庄子的亲笔，外篇、杂篇则是庄子的门东谈主后学所为，因为前后念念想不连贯，有相反之处。因此如果对先秦谈家念念想莫得研究，对文化配景不了解，就很难透顶判辨庄子的念念想。

　　几千年来，历代东谈主物悄悄愚弄庄子的学术，都取《外篇》和《杂篇》中的精华。因此，真确把五千年来中国文化，阐明得光线灿烂的，就是谈家的老庄之学，尤其是《庄子》的《外篇》与《杂篇》部分贡献最大。

　　前边说到，中国文化中的儒释谈三家，佛家偏重于出世念念想，儒家偏重于入世念念想，谈家则偏重于可出可入、或出或入的“间世”念念想。“间世”一词，就语出《庄子·内篇》的“东谈主间世”。实践上《庄子》内七篇是一个圆满的全体，讲了完满的七步修身功夫，不可以割裂开来。第一篇“狂放游”，言明作念东谈主开头必须狂放，不可为名利等世间的镣铐不休羁绊。能狂放才能皆物，才能天东谈主合一，与天地万物一体等皆，是以第二篇是“皆物论”。能皆物方知养生，才有第三篇的“养生主”。知谈养生就不去找死，懂得养生之理，才能间世。是以第四篇就是“东谈主间世”。前四步功夫为修因，后头三步功夫是果报，就是“德充符”，此为第五篇。德充满了就是“大批师”，应用于世间法就是“应帝王”，此为第六、第七篇。

　　庄子说：“帝王之功，圣东谈主之余事。”一个得谈的圣贤之东谈主，对于帝王之术、贪图之学，不外是清闲余事云尔。如果只是求为帝王师，志在贪图学，那是劣等中的劣等。

　　《庄子·内篇》是完满的七步修身功夫，与曾子在《大学》中提议的，“内圣外王”的八步功夫，莫得区别。庄子七步功夫的关节在“东谈主间世”，“间”字是动词居中央，前可间东谈主，后可间世。庄子警告我们，处东谈主作事都要“间”，就是要零丁、不走偏锋，这就又合于子念念的《中庸》念念想。要间东谈主间事，就不可硬碰硬，是以给你讲寓言“厨子解牛”，懂了“以无厚入有间”的风趣，就可以在东谈主世间洋洋万言了。

　　与倦世、去世、愤时嫉俗的“出世主义”相反，庄子主张“间世主义”，他视天地万物之有若无、视功名如粪土、视帝王如蔽履。他羡慕天然、珍摄人命、不走极度、不厚谊用事，这种间世念念想是充满机灵的东谈主生玄学，是谈家念念想的最高结晶。后世将庄子的“间世”曲解为“玩世”，一字之差，结果则完全不同。

　　至于养生之谈，最好先读读《庄子》的“宇宙篇”和“让王篇”。“让王篇”中说：“虽繁华，不以养伤身；虽贫贱，不以利累形”。这是老庄之谈的东谈主生原则。懂了此谈的东谈主就知谈繁华虽然是酣畅的事，但太过了就会镌汰寿命，是以处繁华中时要不以养而伤害我方。相反地，在贫贱之间不应以利累形。东谈主在贫贱中就要为生活而奔波，但过分的贪求、过分的劳累，相通地会损害健康而危及人命，也就是“东谈主为财死，鸟为食一火”的风趣。

　　以上是《三字经》的第四部分，先容了代表中国传统文化的关键典籍四书、五经和诸子百家的念念想，以及念书肄业必须效用的轮番。

　　这一部安分容，以四书、五经为先导，引颈我们投入中国传统文化的殿堂，使我们对传统文化的全体内容，得以窥斑见豹。这黑白常关键的一部分，它与底下的中国通史摘抄沿途组成《三字经》全篇的主体。

　　古东谈主总结肄业的最好途境，就是“听话”二字。“听话”就是遵守古训，就是听老师的话，安份守己的肄业，不搞躐等，不好高骛远，隐世无争地作念学问。这种传统的治学方法，恰是我们现代东谈主最清寒的，是调养浮夸病的良方。

　　治学一定要安份守己，不可揠苗滋长，不可搞想天然。是以先读《孝经》、次读《四书》、再读《六经》，不可逆谈而行。四书五经的基础底细打好了再涉猎诸子百家，一上来就学百家之言会迷失所在，失掉自我。

第三讲

　　在这一讲中，我们开开头容《三字经》的第五部分。这一部安分容实践上是高度浓缩的“中国通史摘抄”，能用234个字勾画出一部中国古代史的基本轮廓，实在是难能宝贵，孩童时期如果能够背诵下来，会受用毕生。

　　中国古代史的差别，宋元明清时期属于近古时期，魏晋南北朝隋唐时期是中古时期，夏商周秦汉时期是上古时期，三皇五帝时期是太古时期，伏羲氏以前就属于邃古了。中国邃古史的奠基就是盘古开天地，属于神话传闻阶段，莫得文字可以验证。现代科学认为，地球是在50亿年以前形成的，生物是在40亿年以前出现的，东谈主类是500万年以前出现的，是以我们的老祖先盘古氏距今至少有500 万年的历史了。

　　东谈主为什么要学习历史，不学可以不可以？这是我们这一讲，开头要约束的领悟论上的问题。我们知谈，任何事物都不可能离开因果而自存，因此学习历史的压根方针，在于由因推果，以明示畴昔。司马迁在《史记》中说：“述旧事，念念来者”；唐太宗李世民也说过“以铜为鉴，可正衣冠；以古为鉴，可知兴替；以东谈主为鉴，可知得失。”历史是一面镜子，从中可以找到历代荣枯、更迭的风趣；明白黑白善恶因果的风趣。今天是昨天的延续，今天又为未来奠基。不了解昨天，就不知谈今天是如何演进过来的，未来发展的所在也就无从把抓。仅凭阶段性的不雅察，不进行历史的通不雅分析，就很难领悟事物的真相，就有可能东谈主云亦云，上当上当。

　　现代的中国东谈主，对我方国度的历史，真确招供的莫得几个。望望中小学的历史教科书就明白了，半个世纪以来的历史课本，到今天照旧“试用教材”。历史无非就是以前发生过的事情，如何可以操纵自若的点窜呢？而且中国历史由一万二千年变成五千年、三千年、两千五百年、二千年，越来越短，还以为好意思国才两百年的历史，我们说两千年已经不少了，可见我们我方对我方的文化压根就莫得信心。

　　其次，在中国文化里面，历来是文史不分家，不懂史就无法准确地舆解文，就有可能歪曲文义，张冠李戴。离开了特定的时分与空间，就无法评价和领悟我们我方的文化。中国的历史从伏羲氏算起，至今有一万两千年，从黄帝开端算起是五千年。黄帝时期，文字、历法、衣冠、音乐、医学都出现了，是以黄帝是东谈主文初祖，我们说的中国有五千年的斯文史，就是从皇帝开端算起的。我国有文字记载的历史是从夏朝开端的，由河南汲县战国魏墓发现的《竹书编年》推算，夏至今已有4100多年了。

　　从周公整理西周以前的中国文化开端，至今是三千年有文献可以验证的历史，孔子第二次整理周以前的文化，聚首国文化的大成，删诗书、定礼乐、作《春秋》。孔子根据那时能看到的、确切确实的史料，著了中国第一部编年史，就是《春秋》。孔子著《春秋》至今是2500年，黄帝至今是五千年，神农氏至今有九千年，伏羲氏至今有一万两千年。再往前推是钻木取火的燧东谈主氏，母系氏族的女娲氏，树上搭窝的有巢氏，再到邃古时期的三皇氏，再往前就是开天辟地的盘古氏了。

　　历史本来就是作念东谈主和作念事的经验记录，因此我们学习历史，不是要当历史学家，而是要藏身于“疏见告远”的原则，以历史的经验来指导我们更好地作念东谈主作念事。

　　底下请看原文：

　　经子通，读诸史，考世系，知终始。

　　按照传统教育的轮番，必须经子都通了，才可以读历史。溢于言表，你莫得“孝经通，四书熟”，就莫得资格读历史，否则知识体系的建立就会有问题，很有可能是空中楼阁，你今后的成就一定是有限的。

  　莫得经子的基础上来就读史，多数东谈主都会走错路。历史既不是文学也不是科学，而有其我方的章程，有其特定的原则与方法。不了解这些基本章程而读史，就会囿于具体的法术，感有趣的一定是历史上某东谈主处理谋事的方法。你所学到的，说的娴雅少量是策略，从邡少量就是诡计诡计。如斯读史，你这个东谈主就很有可能会走偏。

　　读历史的方针是“疏见告远”，为了懂得东谈主生、懂得因果关系、为能知谈以前而指导畴昔，要能够邃晓透顶地了解世故情面，要知谈广阔。读历史的方法是“属辞比事”，世界上许多事情的原委、因果是莫得两样的，历史是轮回来回的渐进模式。不管古今中外的东谈主，既然是东谈主，作念东谈主作念事的基本原则就变不到那处去，历史的执法就适用，历史辛勤提供的联系酬酢、政治、军事，乃至东谈主生方面的经验就可以作为参考。能够丰富历史知识、鉴戒历史经验就是“属辞”，以之分析、处理现在发生的问题，就是“比事”。

　　中国的史书在体例上，可以分国史与通史两大类，国史属于断代史，记叙一朝之事，如《汉书》、《晋书》；通史记叙古今之通事，如《史记》、《资治通鉴》。《史记》是中国第一部纪传体通史，《汉书》则为中国第一部断代史，史书开端有纪传体是司马迁的功劳，拔旗易帜以后坐窝记叙前朝的历史，则是班固的贡献。《汉书》以后的中国正史，走的都是班固断代史道路，是以才有“迁固”、“史汉”并称。

　　中国古代史有二十四正史，辅以《清史稿》就是二十五史。但前朝的历史是后朝东谈主编的，而且是官修的，如《宋史》是元朝东谈主编的，《明史》是清朝东谈主编的，都是政府出资官修前史，私东谈主修史是坐法的。班固著《汉书》被东谈主揭发“私改作史记”，被入狱抄家，差少量杀了头；庄廷珑私昌明史，著《明文书略》，身后还要开棺戳尸。这样编纂的历史，除了东谈主名、地名与时分是真的，其他内容惟恐靠不住。中国的现代史更是不确实，眼见着中学的历史课本年年改，日本东谈主也学会了这一手，也不断地修改教科书。读历史的东谈主，必须额头上再长出一只眼睛来，否则就像孟子说的“尽信书，不如不信书”。这第三只眼从那处来呢？从四书五经里面来，从经子里面来，是以此处才说“经子通，读诸史”，经子都读通了，再读史就不会以偏概全，上当上当了。

　　“考世系”是查考帝王眷属，世代相承的关系和显贵眷属的门第，“知终始”是了解历代王朝荣枯的始末因由。这里的世指时分，系指族系的血因缘支。中国历史上每个眷属都有我方的家支和族谱，眷属中每五世列一个表，详细表明眷属血缘的传承关系，有平直血缘关系的标红线，由侄子过袭取祧的标蓝线，由外甥过继来的加双姓，严格得很，绝对错不得。是以详细查考历史东谈主物的世系，再参考“三通”（通志、通献、通考）就不会被不准确的历史辛勤愚弄了。

　　自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。

　　中国历史最早可以追忆到盘古氏开天地、天地东谈主三皇，但这个时期太久远、太迂腐了，莫得文字记载，只消传闻，是以太古史不可验证。那时的东谈主是洞居，住地窖、栖岩穴，即湿气又不安全，时常遭到野兽的进犯，于是在树上搭窝盖屋，吃生果、戴树叶，就投入有巢氏时期。接着学会了钻木取火，投入燧东谈主氏时期，有了火东谈主类才告别了暗淡，投入了光明的斯文时期。再下来就到了伏羲氏、神农氏和黄帝这“三皇”代表的上古时期，是以称为“居上世”。

　　伏羲也写稿“伏牺”，是制伏野兽的谈理，这个时期就是历史学上差别的“狩猎阶段”。伏羲氏姓风，号太昊，其母华胥氏受青虹感应而生下伏羲。这个时候黄河里面出来了一个长着龙头、马身的怪兽，身上的毛带卷卷的，有雀斑和斑纹，伏羲氏见到以后受到了启发，画出八卦的标记，又根据龙马身上的斑纹发明了渔网，使东谈主类斯文投入了渔猎时期。传闻中，伏羲氏造琴瑟、教嫁娶，作念书契代结绳，在位115年。

　　神农氏姓姜，号炎帝，他自称是太阳神、火德王，两个火字为炎，建都曲阜。神农氏兴货利、制耒耜、尝百草、作念医药、选五谷，教民稼穑，制陶打井，在位140年。他是农业的鼻祖、又是医药之王，药王庙供奉的药王就是神农氏。也有供药天孙念念邈的，但孙念念邈是唐朝的大医药学家，比神农氏晚得太多了。

　　黄帝被尊为“东谈主文初祖”，从黄帝开端，东谈主类的东谈主文斯文的进程才矜重开端。黄帝姓姬，名轩辕，号有熊氏，以土德王，建都涿鹿，在位100年，享年121岁。从黄帝开端中国历史开端记年，从甲子年开端铭刻，至今有5000年，是以说中国有五千年的斯文史。黄帝辖下有六个大臣，各有贡献。创造文字的是仓颉，仓颉造字；制作音乐的是伶论，伶伦造乐；隶首作念算数，大挠造甲子，岐伯作医学，胡曹造穿戴。黄帝时期完成了包括指南车、历法、舟车、弓箭、宫室等在内的传统科技成果和发明创造，代表了中国东谈主对东谈主类物资斯文的贡献。

　　唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。

　　“唐有虞”说的是尧舜二帝，他们是三皇五帝的终末两位。尧帝，姓伊祁，号放勋，因为他的封地在陶和唐（今天的山东一带），是以史书上称他为唐尧。舜帝，姓姚，名重华，号有虞氏，故东谈主们称他为虞舜。

　　尧是帝喾之子，黄帝的玄孙，由于他德高望重，东谈主民倾心于尧帝。他严肃恭谨，光照四方，能和洽族东谈主，使部族之间和睦相处。尧为东谈主简朴，住的是茅草屋，门前是土垫的台阶，吃粗米饭，穿麻布衣，喝野菜汤，得到东谈主民的拥戴。尧在位七十二年，到年老时，由四岳十二牧推举袭取东谈主，民众一致推选了舜。尧帝于是将我方的两个女儿嫁给了舜，又对他进行了耐久的查考，终末才宽心肠把君位禅让给了舜，享年118岁。

　　舜是颛顼一脉的子孙，他宽厚待东谈主，孝顺父母，慈蔼昆玉，为政和缓。古代24孝故事里挂头牌的就是舜。舜帝在位六十一年，把君位禅让给禹，我方在南巡的路上死于苍梧（今湖南宁远县），长年110岁。舜的两位夫东谈主娥皇、女瑛闻讯，泪洒君山斑竹，双双投江而一火，化为传闻中的湘水之神。

　　尧帝和舜帝，他们都能使九族和睦，民俗质朴。在位时克勤克俭地为苍生作念事，年老了，干不动了，就把我方的位子和统领的国土逊让给贤能的东谈主。

　　“揖逊”是谦和禅让的谈理，也就是《千子文》中说的“推位让国”，把位置委与贤东谈主，把统辖权让与能者。“推位让国”是连位子带权柄一皆交出来，统统交出，毫无保留。后世的帝王但有一线但愿就只让位子，不交权柄，更有甚者连位子也不让，死了以后再说。历史上常有先皇死了，尸身停着没东谈主管，皇子们却在为争皇位大打动手的事，是以历史上真确能够推位让国的，只消尧和舜。这个时期是中国历史上的所谓“安居乐业”，是以这里才“称盛世”。

　　夏有禹，商有汤，周文武，称三王。

　　这几句话引出了中国上古的“三王”，也就是禹王、汤王、文王和武王，他们四东谈主是夏商周三代之王，是三个时期的代表。

　　禹是一位很好的君主，孔子《论语·泰伯篇》中说：“禹，吾无闲然矣！菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致好意思乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无闲然矣”！

　　孔子说，我实在挑不出禹的瑕玷和舛错。他自奉甚俭，恭敬鬼神；我方破衣烂衫却将国度轨制制订的好意思伦好意思奂。大禹婚后第四天就治理洪流去了，一去就是十三年，曾三次途经家门而不入。特别是有一次刚好禹的犬子出身，禹硬是听着犬子的哭声不进家门，而且“一馈十起身，慰劳东谈主间事，出外见罪东谈主，下车而问泣”。禹在位27年，治水累得腿胫上的汗毛都磨没了，而且足茧手胝，还得了风湿病，弯腰驼背的压根迈不开步子步辇儿。是以孔子才反复说：“禹，吾无闲然矣。”

　　这里的“王”字，不是指哪一个具体的帝王，而是专指“王谈”。王字是“三画而连其中”，三画暗示天地东谈主三才，中间是顶天随即的一竖代表谈，即孔子所谓“吾谈一以贯之”。许慎在《说文解字》中说：“王，宇宙所归也”。王既然是垂示于天地间的大路，它在东谈主间的首席代表皇帝东谈主王，也应该顶天随即，成为东谈主群的典范和样板。

　　中国传统的政治轨制，历来就有“王谈”与“雕悍”之别。王谈指的是先王之谈，即夏商周三王的统辖方法。三王的统辖用的是仁义谈德，其结果就是无为自化，宇宙太平，这种政治体制是王谈。历史上描写这个时期，是五日一风，旬日一雨，万民乐业，宇宙太平。

　　历史上的正宗不雅念，一种政治轨制或者实行王谈，以谈德仁义来治国，天然最逸想。等而下之者实行雕悍，靠实力形成威慑力量，令他东谈主不得不屈，也无可厚非。最令东谈主所不齿的是靠诡计诡计，篡权窃国。这些东谈主不但仁义礼智信莫得，连真确的实力也莫得，有的只是贪图和诡诈之术。庄子对这些“国君”嗤之以鼻，称他们为大盗，所谓“窃钩者盗，窃国者侯”。

　　夏传子，家宇宙，四百载，迁夏社。

　　大禹王，姓姒，名文命，受舜禅，建都阳城（今河南省登丰县），以金德王。大禹疏河治水，铸九鼎、分九囿，制贡法、立学校。大禹王是中国历史上“相揖逊”禅让轨制的终末一位受益东谈主，禹以后将宇宙传给犬子启，开端了“家宇宙”的历史。但是客不雅地说，这并不是禹的错，那时实在是除了禹的犬子启，再也找不到更合适的交班东谈主，而且启是民众推举的，不是禹我方定的。

　　史书上记载，与大禹沿途治水的皋陶之子伯益功勋特出，理当是禹的袭取东谈主，但禹身后东谈主们爱屋及乌，拥戴了禹的犬子启袭取了王位。这样，夏朝就成了中国历史上第一个世及王朝，开了中国世及王朝“家宇宙”的历史。

　　夏朝曾十次迁移国都，在今河南、山西、安徽等地都有夏朝故都的文化奇迹。《史记》记载，大禹在巡缉江南的时候，死于浙江绍兴的会稽山，遗嘱是“衣裘三领，桐棺三寸，坟高三尺，勿伤田亩”，享年100岁。后东谈主为了悲痛他，在山下弃取了一块依山傍水的吉地修建了大禹陵。

　　大禹身后，禹的犬子袭取王位；启身后，传为给太康。太康酣醉于打猎，无心于国政，被东夷有穷氏首脑后羿顺便取而代之，史称“太康失国”。以后虽有“少康复国”，但夏朝的国力已呈颓败之势。夏桀（履癸）继位以后，更是偃蹇困穷，无如奈何了。但夏桀不仅不念念进取，反而刻毒无谈，骄奢自恣。据《竹书编年》记载，他“筑寝宫、饰瑶台、作琼室、立玉门”。藏好意思女于后宫，造酒池糟堤淫乐，据说那酒池大得可以航船，宫女多因醉而溺死。更为荒唐的是宠姬妹喜爱听“裂锦”之声，为搏好意思东谈主一笑，就安排专东谈主撕缎锦。加之穷兵黩武，连年战乱，苍生妻离子散，苦不可言。

　　夏桀还自比为太阳，大夸口皮地说：我与太阳共存一火。《尚书·汤誓》中记载，夏代臣民都指着太阳诅咒说：“时日曷丧，予及汝偕一火”。 你这个太阳啊，如何还不用一火？我们甘心与你两败俱伤。同期，四方的诸侯也多背叛，夏王朝面对表里交困的场地。

　　此时，商族的势力已经日渐强劲，正在昏暗作念灭夏的准备。商汤对内励精图治，轻赋薄敛；对外广行仁义，交好四方，使“诸侯皆归商”。看到夏桀已众叛亲离，就在伊尹的辅佐下，起兵伐夏。在《汤誓》中，商汤说：“非台小子，敢行作乱，有夏多罪，天命殛之”。夏桀措手不足，被围于鸣条，商汤全歼了夏军，桀只带了数百东谈主急遽逃奔到三觳，又逃至南巢，终末死于该地。

　　商汤凯旋奏凯，建立商朝，夏朝矜重宣告消一火。夏朝的历史由禹算起，至桀结果，共传十四世，历十七王，合计439年，是以说“四百载，迁夏社”。

　　汤伐夏，国号商，六百载，至纣一火。

　　商汤姓子，名汤，笔名履、天乙等，史称“汤有七名”。商族活动的地域主要在河南北部、河北南部、山东西南部一带，至汤为十四世，曾迁徒途八次，终末假寓在南亳（今河南商丘）。

　　商汤灭夏以后，建立了商朝，是商朝的第一代君主，以水德王，改年号为祀，建都西亳（今河南洛阳偃师），在位13年，后因病而一火。史载，商汤葬后“不封不树”，既不起坟也不栽树，故此至今谁也不知谈千古汤陵安在，没了盗墓贼，商汤倒也沉静牢固。

　　十代以后的商王盘庚幸驾，要斥革缺点，重振朝纲，就借口河患幸驾殷城（今河南安阳），因此商朝的后期又称为巨贾。

　　商朝终末一帝纣辛，就是历史上有名的暴君纣王。商纣为东谈主颖悟，灵敏多才，膂力过东谈主，能白手斗野兽。即位之初亦然个可以的帝王，曾大举攻伐东夷，取得奏凯，对华夏文化的传播有一定的贡献。但商纣为东谈主暴戾，穷奢极侈，弄得水深火热。

　　他把殷都向南扩大到朝歌(今河南淇县)，向北扩大到邯郸、沙丘(今河北平乡东北)，在这广大地区内修建离宫别馆、苑囿台榭；又宠爱好意思女妲己，竟日淫声歌舞；他还造醉死梦生，鼎力搜刮，将张含韵堆满了鹿台。他任用坏东谈主，蹧蹋廉正的臣子，如重用贪财好利的费仲，汲引挑拨捣鼓的恶来。他贬斥东谈主们爱戴的贤相商容，用“炮烙之刑”残害进谏的忠臣，挖了叔叔比干的心，逼得哥哥微子逃一火，又逼得另一哥哥箕子装疯。商纣的倒行逆施，使得朝中大臣、贵族以及四方的诸侯无不四分五裂，老苍生孰不可忍，商王朝一火在旦夕。

　　与此同期，渭水流域的周族正在崛起。西伯侯姬昌，就是日后的周文王，是个很有作为的创业主，他勤于政治，三顾茅庐，广罗东谈主才，拜姜尚姜子牙为智囊，使“宇宙三分，其二归周”。文王在位50年，为灭商作念好了充分的准备服务。在攻占了商朝在渭水中游的关键据点崇的第二年，便将祁的都城迁至关中的阔绰之地丰邑(今陕西西安西南)，完成了对商都的包围之势。

　　文王死于迁丰的次年，其后武王即位，在姜尚的辅佐下“除残去秽”，开端了武王伐纣的贵族立异。牧野一战，纣军支离浮松，商王朝众叛亲离，纣王逃回商都，登上鹿台自焚而死。

　　商朝始于汤，终于纣，历30帝，享国644年，故称“六百载，至纣一火”。

　  周武王，始诛纣，八百载，最长久。

　　周武王姓姬，名发，他诛讨暴君商纣，建立了周朝，是周朝的第一位君主。他的父亲姬昌(即周文王)是商朝的西伯侯，因看到纣王暴戾，昏暗欷歔几声，便被囚禁在羑里监狱(今河南汤阴县)长达七年。但是姬昌并莫得丧失信心，相反地他著易经、揽东谈主才，富国强兵，况且按照姜尚制定的战略“修德以倾商政”。四十多个诸侯国先后归顺于周，这就为武王伐纣积足了成本。

　　武王继位后，积极进行灭商准备。武王以姜尚为师，负责宇宙军事；以其弟周公旦为辅，处理国度政务；还任命召公、毕公等东谈主为助手，又兴建了新都——镐京。

　　为验证我方的号召力以及各方诸侯是否同甘共苦，武王率师东进，不雅兵盟津(今河南孟津)的黄河渡口，会盟各路诸侯。姜太公对天盟誓谈：“苍兕苍兕，总尔众蕊，与尔舟楫，后至者斩”。不期而会的诸侯达八百之众，民众公推武王为盟主，进行了伐纣前的总动员。

　　盟津之会后二年，商朝统辖核心严重分裂，商纣王被彻底孤苦孤身一人，伐纣时机老成。趁商军主力远攻东夷，朝歌城笼统之时，周武王亲率雄师，在盟津会合各路诸侯，并合股西南地区和江汉流域的少数民族。武王作念“泰誓”历数商纣的刻毒，宣布“维共行天罚”的命令。雄师从盟津渡黄河，杀奔商都朝歌，与商军战于商都郊外七十里的牧野。

　　商军的主力在外，临时拼凑的兵士多为囚犯、奴隶等罪东谈主，这些东谈主既无斗志又无西宾，不少东谈主还临阵倒戈，致使商军全线溃逃。纣王见颓败痛恨，慌忙逃回殷都朝歌，自焚于鹿台。武王用铜钺砍下商纣的头，吊挂在大旗上示众，矜重宣告商朝消一火了。

　　武王占领殷都后，把纣王存在鹿台的财帛和藏在钜桥的食粮发给穷困的苍生，为忠臣比干的墓加土请安，还开释了被纣王囚禁的箕子，从而深得民意，万姓悦服。周王朝是中国历史上最长久的朝代，子孙承继共37帝，享国867载，是以说“八百载，最长久”。

　　周辙东，王纲坠，逞斗殴，尚游说。

　　周幽王是宣王之子，周王朝的第十二代君主，亦然西周有名的靡烂昏暴的末代皇帝。幽王即位后，旱灾、地震源源不断，周朝的生产遭到严重破坏，社会次序堕入摇荡之中。周幽王对此竟然闭目塞听，竟日酣醉在恋酒贪花之中。他十分宠爱好意思妾褒姒，在其生下犬子伯服以后愈加宠爱她，终末废了申皇后和太子宜臼，改立褒姒为后，伯服为太子。史官伯阳对幽王废嫡立庶的行径评论说，周朝已酿成了一火国之祸，谁也挽救不了。为博得褒姒一笑，幽王演出了“人烟戏诸侯”的闹剧；为了穷奢极欲，幽王汲引擅长钻营私利的虢石父为卿，加剧钱粮，激起了苍生的普遍动怒。

　　申侯对我方的女儿申后无端被废本已十分恼怒，幽王又因他拒息交出废太子欲起兵伐申，于是合股缯国，串通犬戎族，一同杀向周朝的都城镐京。幽王急令骊山举起人烟报警，但各国诸侯窄小再次被戏弄，无东谈主前来勤王。犬戎杀入镐京，幽王带着褒姒逃往骊山，被犬戎杀死，褒姒被掳。从武王伐纣建立周朝，到犬戎焚掠镐京，352年的西周王朝就这样消一火了。

　　周幽王身后，各诸侯与申侯、缯侯约定，把废太子宜臼从申国迎回，立为周皇帝，就是历史上的周平王。鉴于镐京已被烧成瓦砾，又在犬戎的威胁之下，平王于公元前770年，在各国诸侯的匡助下，丢弃宗周东迁洛邑，史称东迁后的周王朝为东周。

　　东迁之后的周王室，威信低垂，法纪和政治地位睹始知终，故称“王纲坠”。诸侯们各利己王，为了扩张势力相互斗殴相向，宇宙从此变得烦闷不胜。说客、谋士之类的投契分子接踵登场，来“尚游说”，最有代表性的东谈主物就是苏秦和是张仪。

　　始春秋，终战国，五霸强，七雄出。

　　平王东迁之始为春秋，孔子绝笔之后为战国，扫数这个词东周的历史为515年，其中春秋242年，战国273年。差别的依据是依据两部史书而来，就是孔子作念的《春秋》和无名氏著的《战国策》。前者是鲁国的国史，后者记叙了从周威烈王23年到秦始皇兼并六国，182年间各国的军事与酬酢活动。

　　东周之时，五霸七雄各据一方。五霸指春秋时期的五位霸主，即皆桓公、晋文公、秦穆公、宋襄公、楚庄王。七雄是战国时期，皆、楚、燕、韩、赵、魏、秦七个强国之君。春秋时期，历史辛勤里有名录的国度有170个，到孟子时期就只剩下“鲁皆宋晋，楚郑曹陈，卫燕秦蔡”，十二国了。

　　春秋时期和战国时期的社会形态完全不一样，以战争为例，台湾学者黄仁宇以为，春秋时期的队列东谈主数少，战斗一般不超过一日就结果了。交战两边均保持雷同西方的骑士风度，不管胜败都要合适贵族的礼节，举例穷寇勿迫、老东谈主与孩子不作俘虏等。宋襄公就认为，敌渡河未尽而攻之，不是正人所为。可等敌兵度过河来，宋军又被杀得大北。我们现在看来这个东谈主很愚腐，实践上这就是阿谁时期的贵族作风。中叶纪的欧洲亦然如斯，两个东谈主的纠纷约束不了，就找来公证东谈主就地决斗，不齿于搞暗杀那一套。到了战国时期就不同了，谋士、说客都出来了，多样计谋都有了。

　　春秋时期的动乱是有限定的，是以孔子以为还有但愿回答过来。到了战国时期，一次战役动辄用兵百万，野战之后还要围困城市，一围就是几个月，饿死东谈主无数。在此种情形下，孟子认为只消说动一个大国实施仁政，先作念出范例，才有可能制止这种混乱攻伐的场地，是以才有孟子游说各大国的国君，如皆宣王、梁惠王等，这亦然读孟子七篇的基本配景。

　　嬴秦氏，始兼并，传二世，楚汉争。

　　秦族本是羌族的苗裔，在战国末叶，逐渐壮健起来。秦国历史上出过几位很了不得的国王，秦穆公就作念过五霸之首，秦惠王聘请张仪之计，拔三川、并巴蜀、北收上郡、南取汉中，包九夷、至鄢郢。至秦昭王又将势力扩展到黄河土产货，臣服韩魏，东逼皆鲁，北临燕赵。

　　秦赢政即位以后，吞二洲、灭六国、平定华夏，统一宇宙，使无边的种族和文化交融为一个统一的民族，就是秦，外文称“Chin”，以后才称为汉。秦始皇十三岁袭取王位，二十一岁亲牢固朝。他在公元前230年开头灭了韩国，又用了十年时分，灭掉六国，统一了宇宙，于公元前221年建立起中国历史上第一个统一集权的专制主义王朝。

　　秦赢政以为我方功过三皇、德佩五帝，是以尊号始皇帝。他刚毅坚强、宏才大略，勤政治国，集大权于一身，端正我方每天要批阅的奏章竹简不得少于一石（60公斤）。这位始皇帝废分封、立郡县，修驰谈、实行了税同率、币同值、一轨同风、车同轨、度同长短，量同大小，衡同轻重，使政令统一。他北筑长城，南定百越，东填大海，西建阿房。同期，这位丰准笃定、鹄胸豺声的始皇帝，专恶毒虐，严行苛法，滥施杀戮，焚典坑儒，大修宫殿陵墓，不管苍生的存一火。他任用李斯乱政，宠赵高祸国，背古乱今，明火执仗，是个名副其实的暴君。

　　其实，秦始皇的童年相配不幸，他的父亲子楚（异东谈主）是秦国的令郎，却被送到赵国作念东谈主质。赢政就出身在赵国，因生在正月才取名为政，在赵国孤独地生活了九年。这种经历严重扭曲了赢政的心灵，他在统一宇宙以后遴选的各样刻毒措施，不可不说与他的变态情绪有密切的关系。

　　公元前210年七月盛暑季节，秦始皇于巡缉途中死于沙丘平台（今河北广宗境内），年仅50岁。他在秦王位25年，称皇帝12年，合计在朝37年。赵高与李斯点窜遗诏，立胡亥为秦二世；又伪造圣旨让令郎扶苏和将军蒙恬寻短见。其后，赵高擅权杀了李斯，又杀了秦二世，由扶苏的犬子子婴即位。其时宇宙大乱，群雄并起，刘邦与项羽从东西两路入关伐秦。刘邦抢先一步，攻至咸阳。子婴杀了赵高，白马素车，脖子上挂着王印，请降于轵谈之旁，他在位才46天。可叹，始皇帝灭六国、平宇宙创建的国基，本以为千秋一统，万世一系。哪知谈只传了二世，三主加在一共才五十一年。接下来就是刘邦与项羽的楚汉相争。

　　公元前207年八月，伐秦西路军统帅刘邦，所向披靡地进军咸阳。秦王子婴见颓败痛恨，顺服了。众将劝刘邦杀了子婴，以免秦军残部风起云涌。刘邦看着这位子婴实在太可怜了，所有才当了46天的秦王还不敢称帝，不忍心杀他。这一念悯恤的因，才换来日后曹丕篡位，不杀汉献帝刘协的果报。

　　刘邦一进咸阳皇宫就不想再出来了。樊哙、张良再三苦劝，刘邦才当作罢。《史记·高祖本纪》载，刘邦还军霸上，召父老强者曰：“父老苦秦苛法久矣，诽谤者族，偶语者弃市。吾与诸约，先入关者王之，吾当王关中。与父老约法三章耳：杀东谈主者死，伤东谈主及盗抵罪”。刘邦与关中父老约法三章，其余秦朝的苛法一概清除，受到苍生的猛烈拥护。

　　东路军统帅项羽，一齐上破城夺关、掀开杀戒，速率就慢了。待赶到函谷关，刘邦已占据关中，还派兵把住函谷关隘。项羽愤怒，杀进关来，驻军鸿门。得知刘邦屯兵霸上，受降子婴、还收了王印、约法三章，恨得痛心疾首，于是以庆贺秦一火为名摆下鸿门宴要杀刘邦。项羽有雄师40万，能征惯战；刘邦只消东谈主马十万，那处是项羽的敌手，不敢不来赴宴。鸿门宴上刘邦一把鼻涕一把泪地哭诉，说得项羽耳软心活。智囊范增一看不好，赶紧找来，意在沛公，意在酒菜宴上杀了刘邦。张良也叫来樊哙闯席，刘邦才得以俟机脱逃。

　　项羽杀了子婴，火烧咸阳宫。口头上尊楚怀王为义帝，而昏暗将怀王弑于南迁途中。项羽自强为西楚霸王，建都彭城，将宇宙分红十八个诸侯国，刘邦被封为汉王，由此拉开了楚汉相争的帷幕。

　　战争初期，刘邦兵微将寡。在四年多的时分里，两边大战七十次，小战四十余次，刘邦凶多吉少，身受重伤十二次。楚将季布，曾单东谈主独骑杀入汉军，一刀劈下刘邦坐骑的马尾巴，险一险要了刘邦的命。其后由于项羽在政治和战略上不断发生造作，逐渐丧失主动，两边形势逆转，才发生根人性的力量转变。

　　公元前202年十月，项羽引军东撤，刘邦率军步步紧逼。十二月，楚军被包围在垓下（今安徽灵壁县东南），陷于一筹莫展的境地。为了进一步动摇和瓦解楚军意志，韩信要汉军在夜幕里唱起楚歌。楚军听了无不泪下，项羽也大吃一惊，以为汉军已经占领了楚地。他—面饮酒、一边豪言壮语地唱起歌来，歌曰：

　　力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝！

　　骓不逝兮可奈何？虞兮虞兮奈若何！

　　虞姬也起而和唱，歌曰：

　　汉兵已略地，四方楚歌声。

　　大王意气尽，贱妾何聊生！

　　歌罢，拔剑自刎而死。项羽见颓败痛恨，带了八百马队连夜解围南逃。第二天黎明，刘邦发觉项羽解围而去，便派兵追逐。项羽度过淮河，扈从他的马队只剩下百余骑了。待到阴陵（今安徽定远县西北）时迷了路，陷进湖沼地带，被汉军追至。项羽领兵且战且退，退至乌江边，因无颜邂逅江东父老，不肯上船回江东，自刎于乌江。

　　刘邦乘胜逐北，很快平定了江南，建立了汉朝441年的一统宇宙。项羽平生久经沙场，百战百胜、残兵败将，他只真确地输过一次，一次就要了他的命！相反，刘邦在战场上寡凶多吉少，只真确地赢了一次，一次就坐上了帝王的宝座。

　　刘邦与项羽，其实是完全不同的两类东谈主。项羽是贵族后裔，刘邦是贩子东谈主物，项羽力拔江山，果敢无敌；刘邦既不可文，也不会武。项羽课本气、重厚谊、辱骂分明；刘邦贪图好色、苍黄翻覆、奸巧多疑。是以司马迁著《史记》将项羽描写成末路强者，把刘邦反衬成假道学。那时是汉朝刘家的宇宙，司马迁还敢将“项羽本记”放在“高祖本记”之前，他的胆子有多大。

　　但也恰是从刘邦开端，才有了子民打宇宙、作念皇帝的前例，而在此之前的拔旗易帜，无不是贵族立异，“汤伐夏”“武王伐纣”都是如斯。

　　高祖兴，汉业建，至孝平，王莽篡。

　　公元前202年，刘邦矜重即了皇帝位，就是历史上的汉高祖（西汉编年从公元前206年刘邦称汉王时算起）。刘邦建都洛阳，其后迁至长安，从那时候开端的二百一十年，汉朝的都城一直在长安。历史上把这个时期称为“西汉”，也叫“前汉”。

　　刘邦即位不久，在一次庆功会上对大臣们说：“我之是以能够得宇宙，全在用东谈主。出谋献计，决胜沉，我不如张良；治理国度，安抚苍生，给前哨输送军粮，我比不上萧何；统领百万雄师，舍生忘死，我赶不上韩信。这三个东谈主都是现代的强者，我能够重用他们，这就是我得宇宙的原因。”故此萧何、张良、韩信被称为“汉初三杰”。

　　刘邦在位仅六、七年的时分就死了，太子刘盈即位，史称汉惠帝。刘邦的皇后吕雉将戚夫东谈主残害成“东谈主彘”，又毒死赵王如意，使刘盈身心受到极大的刺激，勉强在位七年就死了，年仅20岁。其后吕雉擅权八年，多量升引吕姓娘家东谈主，欲将汉朝变成吕姓的宇宙。

　　汉业初建的二十年时分里，除了王室里面的争斗之外，在经济建设、社会文教等方面，并莫得什么建树，总算不斗殴了，苍生可以喘语气了。真确奠定汉朝400年基业的，要从刘邦的小犬子华文帝刘恒开端。

　　吕雉身后，吕氏集团骤一火，刘恒继位。他是历史上公认的宽厚、仁慈、节俭的好皇帝，与其子汉景帝刘启沿途，被崇拜为“文景之治”的仁政榜样。

　　华文帝刘恒是以能够宽厚、仁慈、节俭，过劲于母亲薄后的教育。薄氏是南边吴国东谈主，是个知书明理的良母贤妻，平生最喜欢读《老子》。她尽然能够躲过吕后的蹧蹋，可见她的“黄老之学”功夫不一般。华文帝一生都受母亲影响，治国之谈也力守老子的三宝：“一曰慈、二曰俭、三曰不敢为宇宙先”。刘邦手提三尺剑，马上取宇宙，刘恒以谈德文治守宇宙，才有200多年的西汉王朝。文景之治，使宇宙修养孳生、回答国力、发展经济，而真确复兴传统文化的则是汉武帝刘彻。

　　汉武帝受公孙弘、董仲舒的影响，“罢黜百家，独尊儒术”。到汉元帝时期则完全确定走儒家学术念念想为主的道路，才形成汉儒以注疏、训诂、考据的“汉学”。但是“独尊儒术”看似崇拜，实则葬送了传统的儒家念念想，使儒家学术走上了嫡亲衍生的退化之路，为西汉王朝的衰一火种了恶因。

　　由汉高祖刘邦算起，至惠帝、文帝、景帝、武帝、昭帝、宣帝、元帝、成帝、哀帝为前十帝。传到第十一代汉孝平帝，孝平帝继位时只消九岁，被外戚王莽一杯鸩酒毒死了。王莽篡位，改国号为新，西汉王朝至此而一火。

　　读汉朝的历史，很觉奇怪。汉朝有十个皇帝继位的时候年龄都很小，最小的一岁，最大的十七岁。熟悉《三国》的东谈主都知谈，汉献帝刘协就是八岁即位。皇帝年龄太小，莫得办法理政，只可靠别东谈主辅政，外东谈主信不外，只消叫太后协助理政。太后久居深宫，对社会上的事情一窍欠亨，只可找我方的娘家东谈主来帮手，形成外戚擅权。时分深远，外戚羽翼丰润，我方也想篡位当皇帝，宇宙就又要乱了。

　　小皇帝迟缓长大了，对此近况天然动怒，又要把太后这一系的外戚推翻，回答我方的皇权。但是小皇帝既无兵权，又无经验，如何办呢？只可利用身边的寺东谈主，是以又有寺东谈主当政。望望两汉四百多年的历史，不是外戚篡位就是寺东谈主擅权，无休无止。

　　汉成帝的母亲、皇太后王政君有八个昆玉，除了一个夭折的，其余七个都被封为侯，王莽就是王太后的侄子。王家子弟多数骄奢傲纵，王莽却莫得那种习气，他像普通的念书东谈主一样，作念事前怕狼，生活也比较节俭。王莽作念了大司马以后，很注目接收东谈主才，不少念书东谈主都慕名来投。

　　到孝平帝即位的时候，年龄才九岁，国度大事都由大司马王莽作主。吹捧王莽的东谈主都说王莽是拖沓汉朝的大元勋，请太皇太后封王莽为安汉公。王莽说什么也不肯接受，于是威信就更高了。别东谈主越是吹捧王莽，汉平帝越以为他可怕、可恨，因为王莽不准平帝的母亲留在身边，还把他舅舅家的东谈主杀光了，是以汉平帝常在私下里归罪王莽。

　　一天，大臣们给汉平帝祝嘏，王莽亲自献上一杯鸩酒，汉平帝莫得怀疑，接过来就喝了。第二天，宫里传出话来，说汉平帝得了重病，莫得几天就死了。汉平帝死的时候才十四岁，天然莫得犬子。于是王莽从刘家的宗室里找了一个两岁的孩子为太子，叫作念稚童婴，王莽自称“假皇帝”（代理的谈理）。有东谈主劝王莽干脆继位作念真皇帝，王莽也以为假的不如真的，于是向太皇太后去讨皇帝的传国王印。王政君这才大吃一惊，不肯交出王印又迫不得已，就脑怒地把王印扔在地上，摔掉了一个角。王莽喜欢的不得了，速即叫东谈主用黄金镶好，这就是历史上有名的“金镶玉”玺。

　　公元八年，王莽矜重继皇帝位，改国号为新，都城仍在长安。从汉高祖称帝开端的西汉王朝，统辖了210年，到这时候结果了。

　　光武兴，为东汉，四百年，终于献。

　　王莽作念了皇帝，打着复古改制的幌子，下令变法。第一，把宇宙土地改为“王田”，不准买卖；第二，把奴婢定为“私属”，不准买卖；第三，评定物价，改革币制。土地改制和奴婢私属二项，在贵族豪强的反对下压根就没法实行。评定物价的权柄掌抓在贵族官僚手里，正好用来投契倒把、贪污敲诈，是以币制改了好几次，钱越改越小，价越作越大，无形之中又刮了老苍生一笔血汗钱。

　　王莽的新政策无疾而终，因为不但老苍生反对，贵族官僚也反对。为温存国内矛盾，王莽又想发动战争，这一来又引起了匈奴、西域、西南各部族的反对。加上征用民伕，加收税赋，重施刑罚，这样一折腾，宇宙又要大乱了。

　　公元17年，南边的荆州闹饥馑，老苍生不得不到池沼地区挖野荸荠果腹。由于东谈主多野荸荠少，引起了争斗。新市（今湖北京山东北）的两个有名望的东谈主，王匡与王凤出来长入，受到饥民的拥护，作了首脑。二东谈骨干脆就把这批饥民和逃一火的犯东谈主组织起来，占据了绿林山（今湖北大洪山），堪称绿林军。与此同期，山东的樊崇聚首一万多东谈主占据泰山，他们把眉毛染红作为标记，世称赤眉军。

　　湖南南阳郡舂陵（今湖南宁远北）乡的豪强刘縯、刘秀两昆玉，因王莽清除汉室封号，不许刘姓东谈主仕进，心中归罪，也俟机在舂陵乡起兵。三路东谈主马合股起来，击败了王莽的几次会剿，声威愈发壮健。

　　公元23年，绿林军矜重立刘玄作念皇帝，回答汉朝宗室，年号“调动”，王匡、王凤为上公，刘縯为大司徒，刘秀为太常偏将军，绿林军改称汉军。汉军很快打下昆阳，接着又拿下左近的郾城、定陵。王莽急派雄师四十三万，直扑昆阳剿灭汉军。

　　昆阳决战，莽军大北，四十三万东谈主马只逃回几千东谈主。汉军乘胜攻进长安城，纵火烧掉未央宫的大门。王莽黔驴技尽，逃进了宫里的一座渐台。渐台四面环水，火烧不到，汉军就将渐台层层围困，待渐台上的守兵将箭都射完结，汉兵才冲上台去，结果了王莽的人命。王莽的新朝只缓助了十五年，就支离浮松了。

　　刘縯和刘秀的名声越来越大，调动帝刘玄牵挂我方的帝位，就找个借口把刘縯杀了。刘秀听到哥哥被杀，心如刀割，但我方羽翼尚未丰润，只好赶到宛城（今河南南阳）违心肠向刘玄赔罪。调动帝打消了费神，才给了刘秀一些戎马，让他到河北一带招安豪强势力。刘秀利用这个契机，消灭了河北地域的割据势力，我方壮大起来。

　　公元25年，刘秀认为时机老成，就在鄗（今河北柏乡县北）自强为皇帝，就是历史上的汉光武帝。其后刘秀又消灭了赤眉军，统一了中国，建都洛阳。为与刘邦建立的汉朝相区别，历史上把刘秀王朝称为“东汉”，又称“后汉”。

　　光武帝建立东汉王朝以后，遴选了养息孳生的政策，举例轻税赋、释奴婢、减少差役等，还不啻一次地大赦宇宙。因此，东汉初年的经济得以快速地回答和发展。

　　东汉自光武帝开端，传至明帝、章帝、和帝、殇帝、安帝、懿帝、顺帝、冲帝、质帝、桓帝、灵帝，终末到献帝，共历十三帝，231年。

　　汉明帝永平十年，释教开端传入中国，开头在洛阳建立白马寺，悲痛以白马驮经，不远沉而来的摄摩腾、竺法兰，两位西域高僧。

　　两汉的历史，加起来合计四百四十一年，到汉献帝时，汉朝结果，三国时期开端了。

　　魏蜀吴，争汉鼎，号三国，迄两晋。

　　魏主曹丕，曹操之子，篡汉献帝位，国号魏，建都洛阳。其前的蜀汉刘备、东吴孙权、北魏曹操三家，已经在争夺汉朝的宇宙。三国时期的历史并不长，只消六十年的时分，其中蜀汉历刘备、刘禅二主，43年；东吴历孙权、孙亮、孙休、孙皓四主，52年；北魏曹氏勉强解救了五代，46年“五马同曹”的场地。至司马师废曹芳、戮曹爽、刺曹髦，到司马炎手里，干脆逼着曹奂禅位，又灭蜀灭吴，统一了宇宙。

　　司马炎立晋，建都洛阳，史称晋武帝，开端了西晋王朝五十一年的历史。

　　晋武帝统一宇宙，志满足得，开端“日事游宴”“怠于政治”。司马氏眷属本靠诡计起家，善于嘲谑权术，但司马炎却生了个痴人犬子司马衷。公元290年，司马衷即位，就是历史上的“蛤蟆皇帝”晋惠帝。

　　据说有一次，他听到御花坛水池边有蛙鸣之声，问谈：“此蛙为谁而鸣，为官抑或为私？”太监目目相觑，有伶俐的回答说：“官地中鸣者为官，私地中鸣者为私。”有一年，宇宙饥馑，饿死无数苍生。父母官员把灾谍报上来，呆头鹅晋惠帝问谈：“东谈主为什么会饿死呢？”众臣回奏说：“因为没食粮吃。”惠帝忽然说：“何不食肉糜？”可以吃肉粥嘛！群臣听了，无不瞠目结舌。

　　西晋出了这样一个痴呆皇帝，贪图家们于是蠕蠕而动。赵王司马伦开头把晋惠帝软禁起来，我方称皇帝并封扫数同党为官。那时的官帽用貂尾作念粉饰，司马伦封的官实在太多，貂尾一时不够用，才演了出“貂貂”的闹剧。各地的诸侯王为争夺帝位伸开了拼杀，史称“八王之乱”。

　　王朝里面的“八王之乱”延续了十六年，到了公元306年，东海王司马越毒死了晋惠帝，另立惠帝的弟弟司马炽为晋怀帝。外部的“五胡乱华”也开端了，司马炽的怀帝才作念了六年，就被北汉王刘聪俘虏了。刘渊、刘聪父子，本是朔方的匈奴贵族，自称汉王。刘渊身后，刘聪继位开端进犯洛阳，先攻陷洛阳杀了晋怀帝，又攻下长安杀了晋愍帝。

　　西晋王朝，由司马氏诡计抢劫曹魏政权开端，经过祖孙四代，所有才缓助了五十一年，其结局比曹魏还要凄婉。西晋消一火之后，朔方的匈奴、鲜卑、羯、氐、羌五个少数民族起兵作乱，前后一共出现十六个割据政权，史称“五胡十六国”。

　　西晋的国都长安虽被攻陷，但南边还在晋朝掌抓之中，于是朔方的士绅贵族纷繁逃到江南隐迹。镇守建康（今江苏南京）的琅琊王司马睿，挑选有名望的士绅一百零六东谈主辅佐，于公元317年在建康即位，重建晋朝，称为晋元帝。为与司马炎建立的西晋相区别，历史上把这个朝代称为东晋。

　　两晋的历史，西晋五十一年，东晋一百零四年，合计155年。

　　宋皆继，梁陈承，为南朝，都金陵。

　　东晋消一火后的一百七十年时分里，出现了南北政权相持的场地。南朝先后换了宋、皆、梁、陈四个朝代，北朝的北魏，分裂为东魏与西魏。东西魏又分别被北皆、北周所代替，历史上把这段时期称为南北朝。

　　东晋的晋安帝在位22年，被将军刘裕谋杀，继位的晋恭帝又被他鸩杀。公元420年，刘裕篡位作念了皇帝，改国号为宋，是为宋武帝。南朝各代篡位称帝，都对前朝的子孙斩尽杀绝，实是刘裕开的前例。

　　刘裕只作念了三年皇帝，就病死了。七代六十年以后，传到宋孝武帝时，又被禁军统领萧谈成照样翻版篡位，灭宋称皆。十四岁的幼主顺帝刘准被灭门之前，留着眼泪说了一句千古名言：“愿后身世世，勿复生帝王家”。

　　公元479年，萧谈成称帝，建立南皆，是为皆高帝。南皆王朝也只经历了二十四年，就又被同宗的雍州刺史萧衍所废，改国号为梁，就是历史上茹素学佛的梁武帝。这位玄学家皇帝的治绩实在不爽朗，那时的北魏因为内耗，莫得才调进犯南边，梁朝才有一个较长的拖沓时期。

　　梁武帝是个书生，他是文学家兼玄学家，他的宗子萧统就是中国文学史上著名的昭明太子，剪辑了流传后世的《昭明文选》。梁武帝在位四十八年，除了喜欢学作念梵衲之外，还莫得太多的大过，寿命也活到86岁。只是健忘了“勿慕虚名而受实祸”的教养，把权术当谈德，错用了西魏的叛将侯景，被饿死在台城里。

　　接着萧梁篡位称帝的，是陈高祖陈霸先。公元557年，陈霸先在建康称帝，史称陈朝。登基之前，也照前例杀了先主萧方智，我方只作念了三年的皇帝就死了。传到第五代是他的孙子陈叔宝，就是历史上荒唐得特等的风致皇帝陈后主。当隋兵攻进台城南京时，他抱着好意思东谈主张丽华、孔贵东谈主跳井，终末被东谈主放下绳索，将三个东谈主沿途拉了上来。那涎水井，景阳宫井，也变成日后的南京胜景之一。

　　陈叔宝与南唐后主李煜，都是很可以的文学家、艺术家。他自作的名曲《玉树后庭花》，在民间广为流传。唐代诗东谈主杜牧有感于此，写有《秦淮夜泊》的诗句，诗曰：

　　烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家；

　　商女不知一火国恨，隔江犹唱后庭花。

　　南朝的终末一个朝代，陈朝历五主，三十三年，如斯消一火。扫数这个词南朝的历史加起来，合计一百六十八年。

　　北元魏，分东西，宇文周，与高皆。

　　北魏本是北朝的鲜卑东谈主拓跋圭建立的国度，公元439年，北魏太武帝拓跋焘灭了十六国中终末一个小国北凉，统一了朔方。长达一百多年，十六国烦闷的浊世才彻底结果。

　　三代以后传至拓跋宏，就是历史上著名的魏孝文帝。孝文帝是个很有作为的东谈主，他认为要巩固北魏的统辖，一定要吸收先进的华夏文化，改革本民族的陈规。他开头把国都从平城（今山西大同东北）迁到洛阳，又实行汉化政策，举例：改说汉语、改穿汉东谈主服装、改用汉姓、饱读励鲜卑族与汉族通婚等。北魏皇室本姓拓跋，孝文帝带头改姓为元，故此这里称作“北元魏”。

　　孝文帝以后，北魏开端调谢。至魏孝明帝继位，因为年龄太小，由他母亲胡太后临朝辅政。胡太后专横糟塌，但迷信释教，因此北魏时期，动用了多量东谈主力物力，开凿石窟，雕凿佛像。云冈石窟（山西大同武周山）建成于北魏孝文帝幸驾洛阳之前，开凿了三十多年，现有穴洞五十三个，佛像五万一千多尊。龙门石窟（洛阳龙门山），始建于北魏时期的孝文帝，直至隋唐时期才告完成，历时四百多年。现有穴洞1300余个，佛像九万多尊，高度透露了古代的雕镂艺术水平。

　　其后北魏里面发生大乱，大权落到高欢和宇文泰手里。公元534年，魏孝武帝逃到长安投奔宇文泰被杀，宇文泰另立了魏文帝；与此同期，高欢立了魏孝静帝，幸驾邺城（今河北临漳县西）。从此，北部中国分裂为两魏：建都在长安的叫西魏，建都在邺城的叫东魏。是以这里才说“北元魏，分东西”。

　　公元550年，东魏高欢的犬子高洋篡位，建立了北皆，也叫高皆；公元557年，西魏宇文泰的犬子宇文觉篡位，建立了北周，又称宇文周。北皆和北周又相互攻战，乌烟瘴气。北周武帝要多量招兵备战，但境内十分之一的东谈主口是僧侣，天然不少东谈主是为逃兵役落发的，于是决定“求兵于僧众之间，取地于塔庙之下”。周武帝下令，销毁佛经佛像，迫令僧侣还俗，寺不雅的财产一律没收没收，这就是历史上的“周武毁佛”事件。

　　北皆的几位皇帝，都是荒淫暴戾，到了皆后主更是不睬政治。他是个弹琵琶的高手，自弹自唱“无愁曲”，自号“无忧皇帝”。但北周雄师攻来，瞬息之间北皆就支离浮松了。

　　公元557年，北周武帝灭了北皆，统一了朔方。周武帝身后传至周宣帝，周宣帝身后，他的岳父杨坚就篡了静帝位，于公元581年，建立了隋朝，是为隋文帝。但是杨坚不应该灭了前主宇文氏的全族，这个恶因致使隋朝的宇宙仅缓助了32年，又被宇文化及所灭，应了“善恶到头终有报”的因果律。

　　从公元316年西晋消一火算起，经过二百七十多年的南北朝时期，中国至隋朝才又再行取得统一。

　　迨至隋，一土宇，不再传，失统绪。

　　中国历史上，能够以短短几十年影响后世千百年的王朝，只消秦与隋。隋朝开国的隋文帝杨坚和继位的隋炀帝杨广，都是历史上的明星皇帝。杨坚出身在陕西冯翔县的般若寺，由尼姑智仙侍奉长大，13岁还家，15岁袭车骑大将军，20岁袭取父爵，晋封隋国公。但促使杨坚下决心篡位称帝的，却是夫人独孤氏的名言“骑虎之势，必不得下”。

　　杨坚的父亲杨忠与岳父独孤信本是生死知心，独孤氏小杨坚14岁，是以隋文帝是历史上成了名的“惧内”皇帝。终末照旧听信独孤皇后和次子杨广的吸引，废掉宗子杨勇的太子位，改立杨广为太子。独孤皇后死了不到三年，杨广就杀了病中的父亲，我方继位作念了皇位。隋文帝杨坚在临死之前，才后悔过分听信皇后的话，受了犬子的诓骗，便捶床欷歔说：“独孤误我”！但是为时已晚。

　　隋炀帝杨广初登大宝，游荡满志，作诗说：

　　“我本无心求繁华，谁知繁华迫东谈主来”。

　　杨广是个荒淫出了奇的东谈主，他杀父弑兄、奸母淫嫂，罪不容诛，还时常骄横地引镜自照，摸着我方的脖颈说“好头颅，谁当斫之”？

　　暴君杨广也还办了几件好事：一是在洛阳建了一座新都城，东都；二是开一条意会南北的大运河，全长四沉，是历史上最伟大的工程之一，对我国经济、文化的发展和交流，起了相配积极的作用。但连接断的劳役和钱粮，压得苍生喘不外气来。公元612年，杨广调换大兵113万、民夫300万，发动对高丽的战争大北，宇宙震撼，流寇四起，隋王朝的统辖坐不稳了。

　　杨广不断派兵征剿，并亲自镇守江都（苏州、扬州）指挥。他身边的禁卫军将士，多是陕西关中地区东谈主，眼看随着隋炀帝莫得生路，无不想开小差回家。将军宇文化及利用这个契机，发动兵变，把隋炀帝杨广抓了起来。杨广对监视他的东谈主说：“我何罪之有？”军士们说：“你信赖奸邪，拒却忠告，食前哨丈，发动战争，使须眉死在战场，妇儿走上末路，这就是你的罪。”

　　隋炀帝无话可说，我方解下汗巾被勒死了。统辖中国的隋王朝，只传了两代三十八年就宣告消一火了。后世学者，习惯以“隋唐”并称，因为隋朝的历史太短，实在是三百年李唐王朝的过渡期。唐朝不是以诡计篡位得的宇宙，而是像汉月吉样，是以武功实力开国立业的。

　　唐高祖，举义师，除隋乱，创国基。

　　李渊的祖父李虎，本是北周的大将军，袭封唐国公。李渊的母亲与独孤皇后又是姊妹，是以李渊与隋文帝的关系甚密。李渊六岁就承袭唐国公的爵位，十六岁作念了杨坚的贴身侍卫，千牛备身。文帝一朝，李渊先后作念过谯州、陇州、祁州刺史。隋炀帝时又从荥阳、娄烦两郡太守进步为殿内少监、卫尉少卿。

　　公元617年，杨广派李渊到太原去当留守。太原的地舆位置相配关键，加之城池坚固，素有“华夏北门”之称，自古以来是兵家必争之地，更是有隋一代北拒突厥的障蔽。李渊有四子，第二子李世民其时十八岁，有胆有识，宛转好客，结交了不少强者异士。

　　就在隋朝的江山岌岌可危之时，有方士禀奏杨广，龙门地区发现十分显着的“皇帝气”，其气沉着，一直延长到太原。接着又奏报有李姓者将冲犯大宝。隋炀帝格外珍视，于是在太原设立避暑的汾阳宫，又掀开杀戒要将李姓东谈主杀光。不少姓李的高官重臣都没能避免，如显耀李混的眷属就无辜被灭。李渊仗着与杨家沾亲，才躲过这一劫。

　　李渊本来胆小，对反隋一事怦然心动。李世民就与杨广的两个妃子设计威迫，李渊在迫不得已的情况下起兵反隋，痛骂李世民说：“破家一火躯亦由汝，化家为国亦由汝矣”。

　　为约束黄雀伺蝉，开头遴选李世民安抚突厥的政策，并取得突厥可汗的解救。朔方拖沓了，李渊自称大将军，由李建成、李世民任足下领军大都督，直逼隋都长安。在关中诸路义军的配合下，唐军度过黄河，聚首二十多万雄师把长安围了个水泄欠亨。

　　李渊攻下长安以后，立炀帝的孙子，十三岁的杨侑作念个挂名的皇帝，而远在江都的隋炀帝则成了一文不值的太上皇。这一策略爽朗得很：立个傀儡皇帝，歧视势力就莫得讨叛的借口；尊隋炀帝为太上皇，就取消了他的正当地位。

　　公元618年三月，隋炀帝在江都被杀。五月二旬日，李渊在起兵反隋一周年之际，废黜隋恭帝杨侑，我方登基称帝，建立唐朝，年号武德，是为唐高祖。

　　二十传，三百载，梁灭之，国乃改。

　　前边提到，李世民设计用酒灌醉了李渊，使他在阴昏暗奸污了隋炀帝在晋阳行宫的两个妃子，迫使李渊不得不听从他的主意。这一动心宅心，埋下了李唐王朝后世的屡次“女祸”之变，形成晚唐时期军阀擅权的藩镇之乱，恒久没能逃出历史的因果定律。

　　唐王朝在玄宗时期达到极盛，就是所谓的“开元之治”。其后就发生了持续八年的“安史之乱”，大唐的国势自此由盛转衰。到了唐朝后期，经过藩镇割据、寺东谈主擅权和一又党之争，朝政越来越混乱。唐宣宗算是一个比较开明的皇帝，也没能改变这个场地。唐宣宗身后，继位的懿宗李漼、僖宗李儇，更是糟塌贪污，靡烂透顶。

　　此时，唐王朝的统辖权已经名存实一火，各藩镇在平定叛乱的经过中，不断扩充势力，争夺地皮，形成千岩万壑的割据力量。其中最壮健的是河东节度使李克用和宣武（今河南开封）节度使朱温。朱温的原名叫“朱三”，本是罪不容诛的地痞，以后扈从黄巢起兵反水。黄巢兵败，他临机应变，叛变降唐，因弹压义军有功，被唐僖宗赐名“全忠”。

　　唐僖宗身后，其弟李晔继位，是为昭宗。唐昭宗动怒寺东谈主乱政，动手除宦失败，竟被寺东谈主软禁起来。朱温于是以勤王除宦为借口，顺便将昭宗挟持到洛阳。唐昭宗还想秘召各地的藩镇来救他，但援军还没到，就被朱温给杀了。十三岁的李祝被立为傀儡皇帝，就是昭宣帝。

　　公元907年，朱温废了唐昭宣帝，自强为帝，改国号为梁，建都汴（今河南开封）。唐朝历史就此彻底结果，从李渊创国基开端算起，李唐王朝传了二十代，合计二百九十八年。

　　梁唐晋，及汉周，称五代，皆有由。

　　从朱温建立梁朝开端，中国朔方前后换了五个王朝——梁唐晋汉周，为与前朝有别，史称后梁、后唐、后晋、后汉、后周。南边和巴蜀地区也有九个称帝、称王的割据政权（前蜀、吴、闽、吴越、楚、南汉、南平、后蜀、南唐），加上北汉一共是十国，是以这一时期又称为“五代十国”。

　　五代十国的寿命都很瞬息，五代沿续了五十三年，十国七十七年，加来只消一百三十年的历史，其存一火荣枯各有其因由，是以“称五代，皆有由”。

　　朱温建立后梁朝，在位仅六年就被我方的犬子所弑。另一个犬子友贞继位十年，史称后梁末帝。接着，即是后唐主李存勖，沙坨郡（今新疆境内）东谈主，史称为胡东谈主。实践上他的祖先早已是汉化的西北民族。他因袭其父李克用的晋王爵号，打出为李唐复仇的大旗，破契丹、灭朱梁，统一了朔方。李存勖自称皇帝，改国号为唐，建都洛阳，为“后唐庄宗”。可惜，这位爱唱戏的票友，庄宗好景不常，当了三年的皇帝却死在伶东谈主（戏子）手里。

　　继他而起的，是后唐明宗李嗣源，尊他为明宗是因为他如实爽朗。史载，明宗“每夕于宫中焚香祝天曰：某（我）胡东谈主，因乱为众所推。愿天早生圣东谈主，为生民主”。李嗣源能有这种存心，不要说五代时期的帝王中无东谈主可比，历史上也找不出能说出此话的第二东谈主。但到了明宗之子，唐末帝李从珂手里还不到三年就一火国了。后唐的历史，从李存勖称帝开端算起，只消十三年。

　　随着称帝的，是历史上有名的“儿皇帝”石敬瑭。他本是李嗣源的东床，因与唐末帝分歧投奔了契丹，借契丹兵灭了后唐，建立后晋。石敬瑭甘心拜契丹国主为“父皇帝”，并将雁门关以北的燕云十六州割让给契丹，形成宋朝开国以后，黄河以北成了辽金元三朝的根据地，形成中国历史上第二次南北相持的场地，而有宋一朝梦想了三百年，恒久都没能规复。但是石敬瑭的后晋也只消十二年的时分，就转入他的部将刘知远手中。

　　刘知远在太原称帝，遣散契丹东谈主，建都汴京，改国号为后汉。刘知远只作念了十个月皇帝就死了，他的犬子后汉隐帝刘承祐即位以后，发生了动乱。汉隐帝派东谈主刺杀大将郭威，激起郭威兵变，结果是郭威篡位称帝，改国号为周。后唐李存勖、后晋石敬瑭、后汉刘知远三帝，都是沙坨东谈主，只是氏族不同云尔，故此在历史上称他们为“沙坨”胡东谈主。

　　周太祖郭威称帝三年就死了，由于莫得犬子，于是由他的养子柴荣，也就是皇后柴氏的内侄继位，称为世宗。柴荣提神干练，在位期间实行了一系列改革措施，使后周的国力不断增强。公元959年，周世宗在位六年，死于征辽途中，由只消七岁的犬子柴宗训继位，是为周恭帝。

　　炎宋兴，受周禅。十八传，南北混。

　　周恭帝即位，进步赵匡胤为殿前都点检（禁军部队的统帅），要他出兵抵御北汉国与辽朝的侵犯。雄师离京城只是二十里，就在陈桥驿发生兵变，据说将士们把早已准备好的黄龙袍加在赵匡胤身上，将就他作念了宋朝的开国皇帝。周家柴氏的孤儿寡母莫得办法，只好拱手让位。

　　赵匡胤改国号为宋，建都东京（今河南开封），是为宋太祖，历史上称为北宋。赵匡胤又用了十三年时分，灭了南边五国，但对朔方的燕云十六州和云南大理，恒久无力统一。其后由赵匡胤的弟弟赵匡义继位，是为宋太宗。赵匡义虽然亦然在军旅中长大，但比他哥哥还意思意思念书，史书上记载：他在“兵间二十年，手不辍卷”。拓荒中总有十几匹马，为他驮书。中国文化中有两句最有名的谚语“好学不厌”和“宰相须用念书东谈主”就是他说出来的。

　　赵匡胤开国称宋，只作念了十六年皇帝就死了，他的死一直是历史上的疑案之一。所谓的“烛影斧声”，便说明他在临死前与弟弟赵匡义有争执，有东谈主怀疑他是被赵匡义逼死以至气死的。史书上记载，赵匡胤的母亲杜太后临危的时候，当着辅相赵普对赵匡胤说：“你能够安静地取得宇宙，是因为柴家（周世宗）使幼儿主宇宙。倘若后周有老成的后代作念皇帝，你那处有这个契机？是以你身后应该传位于弟弟赵匡义，匡义再传给你的三弟匡好意思，其后再传给你的犬子赵德昭。只消老成的东谈主继位作念皇帝，才是社稷之福”。赵普记录了这段话，并在末行签了字“臣普记。藏之至金匮，命谨密宫东谈主掌之”。

　　但赵匡义并莫得遵命母后的遗嘱，将帝位传给昆玉、侄子，而是传位给我方的三犬子赵恒（宋真宗）。宋真宗遴选财富酬酢的弱国政策，对辽金元低首自卑，才有其后的靖康之耻，徽宗、钦宗双双被虏，囚死在金东谈主的“五国城”。接着就是康王赵构南渡，终于又在江南杭州重建朝廷，史称南宋，是为南宋高宗。

　　纵不雅中国历史，三代以上是以德化民，用文治平宇宙；三代以下，是以“止戈为武”的武功平宇宙，然后再事治国。“功德并用”“恩威并济”恒久是传统儒谈文化的帝王之谈，而赵宋宇宙在开国之初，就用“咄咄逼人”“陈桥兵变”的技能巧取强取，非以正义之师统一中国。立国之后又不彻底地回答朔方失地，从此便偃兵脩文，妄图以财富议和，媚敌自卫。致使朝分两宋，赵家的帝王成为“守文弱主”，实是祖先诲淫诲盗，罪有应得种下的恶因。

　　两宋一共传了十八代，历十九帝，合计319年历史。其中，北宋一百六十七年，南宋是一百五十二年。

　　辽与金，皆称帝。元灭金，绝宋世。

　　在南北宋时期，中国朔方已经先后兴起了辽、金两个王国。辽国是契丹族，金国是女真族，他们并不是入侵中国的异族，而是早已归化居住在朔方的少数民族。在文化教育上，仍然是以中国文化的儒家念念想为主，佛谈两家为辅的华夏斯文。

　　建立辽国的是耶律阿保金，他在北京（古称东丹）建立了辽国。金族姓完颜，完颜阿骨打在圣京（今沈阳）建立金国。辽国的历史有二百一十年，金国解救了一百一十七年，以后金灭了辽，元又灭了金。到元世祖忽必烈，元兵南侵，先与南宋队列配合，灭了金国。

　　公元1271年，忽必烈称帝，改国号叫元，是为元世祖。元世祖借口南宋不执行和约，派元兵进犯襄阳，宋军连战连败。宰相贾似谈向元乞降，反而促使南宋早一火。襄阳城在被围五年后，终于被元兵攻破，元兵乘胜南下，进逼临安。

　　公元1276年三月，元军迫临临安东郊，文天祥主张与元兵决一苦战。但南宋王朝已决心顺服，宰相陈宜中又顺便逃逸，不得已让文天祥以右丞相的口头与元东谈主谈判。文天祥到元营后，恒久不屈服，以后被押送到元大都，囚禁四年后死在那里，留住《浩气歌》史籍千古。

　　四岁的小皇帝恭帝赵显与皇太后请降，也被虏往元大都。赵显北去，南宋一火国。混沌中与赵匡胤逼迫后周柴氏孤儿寡母退位莫得两样。后东谈主有诗曰：

　　忆昔陈桥兵变时，欺他寡妇与孤儿；

　　谁知二百余年后，寡妇孤儿又被欺。

　　恭帝的两个哥哥，九岁的赵昰和六岁的赵昺逃到福州。赵昰即位，为端宗，但不久就死于避祸的海船之上。张世杰和陆秀夫等朝臣又拥立卫王赵昺继位，盘曲到厓山（今广东新会南）继续抗元。

　　元军分为四路，围攻宋军水师。潮落的时候，元军从北面冲击：潮涨的时候，元军又顺势从南面进犯。宋军两面受敌，勘勘招架不住。左丞相陆秀夫见颓败痛恨，对赵昺说：“国是至此，陛下当为国死”。随即背着赵昺跳海而一火，杨太妃也赴海而死。

　　公元1279年二月，元朝统一了中国，宋世彻底宣告消一火。

　　莅中国，兼戎狄。九十年，国祚废。

　　公元1206年，蒙古各部落首脑在斡难河（今鄂嫩河）边集会，公推铁木真为蒙古大汗，即成吉念念汗。汗汉同音，有仰慕汉王朝的谈理。

　　成吉念念汗击败了金朝，军力更壮健了。公元1219年，有一支蒙古商队受成吉念念汗派遣到西方去，经过记挂国（花剌子模，即今里海、咸海一带）瓜葛。成吉念念汗闻讯愤怒，亲率二十万蒙古雄师灭了记挂国，又继续向西迫临印度，占领了现在的中亚细亚各国。时尚部队一直打到欧洲东部，大破欧洲联军；又打到伊朗北部，灭大食国，才奏凯归国。元朝的中国版图，是有史以来最广大的，南至台湾，东到东海（几次渡海征日本都未见效），西至多瑙河，北到沙漠，兼并了诸多的种族，是以称“莅中国，兼戎狄。

　　蒙古东谈主征西作战，立功行赏都要数东谈主耳朵，是以士兵的马背上都驮着成麻袋的东谈主耳朵。欧洲东谈主想起这段历史，就痛心疾首的称东方东谈主为“黄祸”，并与中国龙的图腾有计划在沿途谬论连绵，形成对东方东谈主和中国文化的偏见。

　　蒙古东谈主是以能西征东讨，无往不克，是因为蒙古队列领有那时世界上最壮健的军种，铁骑。这种经过严格西宾的马队军团，可以压倒性的上风歼灭大地上的陆军部队。穷兵黩武的元朝只传了十代，九十八年的历史，终末一火在元顺帝手里，应了老子“兵强者死”的名言。

　　元朝的历史虽然不长，但对中国文化的破坏却是摈弃性的。蒙古东谈主与辽金两个民族不同，本来就莫得文化基础，又没受到华夏斯文的教育，是以忽必烈一到西藏，就被藏传释教的斯文惊呆了，尊十五岁的藏僧八司巴为国师，并请他制作蒙古文字。统一中国以后，更是与西藏喇嘛沿途共治中国，还将大小喇嘛分拨到中国各地进行教导，搞得怨声满谈，致使有明一代彻底断根藏传释教，华夏密宗东流日本，史称“东密”。好在忽必烈时期有一个金国的遗贤耶律楚材，与一个梵衲出身的汉东谈主刘秉忠，二东谈主都具有深厚的中国文化修养，才使得蒙古东谈主渐渐受到儒家文化的熏习。

　　忽必烈身后，由他的三犬子铁木耳“元成宗”继位，封孔子为“大成至圣文宣王”。那篇封号的文章“制诰”，更是胜过历代敕封孔子的“诏书”，诰云：

　　“制曰：先孔子而圣者，非孔子无以明。后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。可加大成至圣文宣王。遗使厥里，祀以太牢。于戏！父子之亲，君臣之义，永为圣教之遵。天地之大，日月之明，奚罄名言之妙。尚资神化，祚我皇元”。

　　但是元朝宫廷多数的朝臣和族东谈主，仍是信奉喇嘛教，因此元顺帝时才有韩山童的白莲会，宣传宇宙大乱，弥勒佛下凡救世。随着便有方国桢、张士诚、陈友谅、朱元璋等趁时而起，加快了元朝的消一火。

　　太祖兴，国大明。号洪武，都金陵。

　　明太祖朱元璋是继刘邦之后，历史上第二位子民皇帝，所不同的，刘邦是布衣登帝位，朱元璋则是梵衲作念皇帝。但他莫得刘邦的把稳大度，也莫得李世民的宏才大略，因此有明一代虽亦然江山一统，但远远莫得汉唐开国的规模和气势。

　　朱元璋出身在元末浊世的穷人家庭，祖上世代务农，童年孤苦无依以讨饭者为生，备受众东谈主的冷眼和欺侮，形成其后仇恨多疑、尖刻寡恩的作风。朱元璋十七岁上落发皇觉寺，才两个月就由于“寺僧以岁饥罢僧饭食”又出去讨饭者化缘，直到三年后才又回到皇觉寺。追忆这段经历时，朱元璋说：“众各为计，云水飘扬。我何作为，百无长处，依亲自辱，仰天茫茫”。25岁时朱元璋荷戈，与徐达、汤和、周德兴等放牛时的伙伴沿途，金戈铁马，北战南征。元大都被攻破，元顺帝携妻将子，逃向漠北，元朝至此消一火。

　　公元1368年，朱元璋建立大明王朝，建都金陵（南京），年号洪武，史称明太祖。从朱元璋建都到明成祖朱棣幸驾北京，金陵是明朝53年的国都，朱元璋曾用21年的时分修建南京城墙。金陵在历史上称为六朝古都，三国时期孙权据长江之险在武昌登基后，幸驾金陵，成为首位在金陵建都的东谈主。此后司马睿在此建立东晋政权，称作建康。南朝的宋皆梁陈都在建康建都。南唐将金陵改称江宁府，明朝建都后将其改称为南京。

　　朱元璋的最大错误就是“目不识字”，虽然他勤奋地念书一阵，但压根学识恒久莫得脱离在皇觉寺为僧时的知识范围。因此他缔造的明朝的政治体系中，官职的成立仍然沿用森林古刹的僧职，如督察院、都检、统领等。在情绪上，由于出身的关系，朱元璋恒久有一种隐隐的自卑感，致使朱元璋登基以后，总想找出一个申明显赫的先人作我方的配景，于是预见了朱熹。正在怦然心动的时候，朱元璋问剃头的朱司务是否为朱熹的后东谈主。谁知阿谁剃头匠却说：我有我方的祖先，我虽姓朱，但与朱熹却没相关系。为什么要认他作念祖先呢？朱元璋听了很忸捏，就打消了认朱熹作祖先的念头，但开科取士的圭臬定为朱熹的《四书章句》却恒久莫得动摇过。

　　迨成祖，迁燕京。十七世，至崇祯。

　　公元1398年，朱元璋死了，太孙朱允汶继皇帝位，改元建文，是为明惠帝。朱元璋开国后，一直对异姓元勋深怀猜忌，是以军事大权都在朱氏诸王手中，尤以燕王朱棣为最。朱允汶为了祛除诸王“尾浩劫掉”带来的威胁，一登基就开端削番。先从朱棣的胞弟朱肃下手，逮捕了几个朱姓王并将其废为庶东谈主。又下令诸王不得节制文武仕宦，进一步限制了诸王的权柄。就在要削除燕王朱棣的权柄时，朱棣顺便起事，酿成为期四年的“靖难之变”。

　　公元1403年，朱棣登上皇帝的宝座，改元永乐，建都北京，是为明成祖。至于朱棣为什么要幸驾燕京，有几个历史原因。其一，燕京是朱棣的龙兴之地，是他作燕王时的封地和府邸。其二，“靖难之变”中，朱棣曾在南京鼎力杀戮，杀东谈主数万之众，史称“瓜蔓抄”，因此不肯意住此血腥之地。其三，蒙古东谈主虽北遁大漠，但还在蠕蠕而动，朔方尚有战事。而历史上建都南京的王朝无不带有偏安性质，不是有作为的帝王所居之地。1406年，朱棣明令幸驾，次年开端修建北京城，历时十三年才告完竣。

　　明朝三百年是朱姓与寺东谈主共有的宇宙，明太祖、成祖之后的十五个子孙皇帝无一不是被太监所胁制，简直找不出一个对社会文化有贡献的君主。倒是出了几个偏才：英宗朱祁镇如果不作念皇帝，专学天文，可以成为名家；神宗朱翊钧，嗜财如命，如果专学经营，定可以发财致富；熹宗朱由校爱作木工，如果专习土木工程，应该平坦大路。但他们不幸当了职业皇帝，反而在历史上身败名裂。而明代的文运，从朱元璋开端就既不尊重相权，又不珍视文官学者，致使万历后期的太监头子魏忠贤大兴党狱，苟且定罪杀戮儒臣学者。直至李自成的民兵入京，崇祯自杀，清兵入关，结果了朱明与太监共宇宙的历史。

　　大明王朝从朱元璋开国，传了十六世，历十七帝，到崇祯皇帝朱由检结果，合计两百七十七年。其后虽有五王复建南明，毕竟颓败痛恨，是以仅虚应故事了十六年。

　　权阉肆，寇如林。至李闯，神器焚。

　　明朝由兴而衰、由盛而一火，亦然重蹈元朝的覆辙，蔡东藩总结为“骨血相残、权阉迭起、奸臣横行、宫闱恃宠，以及流寇殃民”五条，尤以“权阉肆，寇如林”为最甚。

　　寺东谈主擅权是明朝的特质之一，而且愈演愈烈，举例英宗时的王振，宪宗时的汪直，武宗时的刘瑾，熹宗时的魏忠贤。其中，刘瑾为首的八个太监，东谈主称“八虎”，已甚为嚣张，魏忠贤更是成立了万东谈主组织的寺东谈主武装，将厂卫（密探组织）的罪恶跻峰造极，使明王朝的政治贪污到极度，其结果势必是水深火热，流寇四起。在流寇中最成征象的就是李闯（李自成）。李自成是陕西米脂东谈主，因家贫投为驿卒，驿站终结以后，无处藏身，参加了民军。后与刘宗敏、李信、牛金星等东谈主合股起来，又有张献忠的呼应，攻城掠地，势不可挡。

　　公元1644年（崇祯十七年），李自成攻进北京。怀宗朱由检至此还有太监曹化淳守城，不想曹化淳献城顺服了。京城一破，朝臣散尽，怀宗皇帝身边只剩下一个太监王成恩。崇祯见颓败痛恨，命后妃等自缢殉难，又剑伤长公主，我方跑到煤山（今景山），咬破手指，留住血书遗诏：

　　“朕凉德貌躬，上干天咎，致逆贼直逼京师，此皆诸臣误朕，朕死无面庞见先人于地下。自去冠冕，以发覆面，任贼分裂朕尸，毋伤苍生一东谈主”。

　　崇祯十七年甲申三月十九日，崇祯皇帝于煤山寿皇亭投环寻短见，时年三十五岁，太监王承恩与帝对缢。

　　李自成占据京城，在武英殿称帝，国号大顺。接着便酷刑拷打前朝降臣，追胁金银宝物，使得已降之东谈主复生反意，才有山海关总兵吴三桂串通清兵，一片石大破李自成。李自成兵败，经陕西退至湖北，死于湖北铜山县九宫山。

　　其时清兵只占据中国的朔方，江南的前明残部，继续拥戴福王朱由嵩在南京继位，改元弘光。督师史可法领兵抗清，无奈东谈主心已散，回天无力。史可法战死在扬州，福王朱由嵩被俘，统辖中国276年的明王朝彻底消一火。

　　清太祖，膺景命。靖四方，克大定。

　　清太祖福临就是入关称帝的顺治皇帝，他的祖父努尔哈赤姓爱新觉罗，为女真族东谈主，建立了后金。顺治的父亲是皇太极，他在圣京（今沈阳）称帝后，改国号为清，改族名为满。顺治皇帝福临是皇太极的九犬子，即位时年仅六岁，不得不由多尔衮居摄。正当清廷孤儿寡母当政的危机之中，适逢吴三桂乞师，清廷顺势乘时而起，由吴三桂为前驱，名正言顺地入关称帝。

　　满族东谈主自认为与大明并无夺社稷之仇，满东谈主入关是因为李闯灭明，汉东谈主无法打理残局才请清兵入关的。是以满清入主华夏，打着“仰承天命，除残去秽”的旗号，又拓荒被李闯点火的明陵，为崇祯皇帝发丧。这就是此处说的“膺景命”，也就是顺应天命的谈理。

　　福临在北京登基称帝之时，除了京北之外，中国的大部分地区尚未被清廷统一。除李自成、张献忠的残余势力外，南边还有南明的临时政权存在，各地反清复明的拓荒皆未平息。是以顺治在位的十八年时分里，宇宙都还兵荒马乱，斗殴未息，清室皇权还处在抚慰不决的场地之中。入关前后的八旌旗弟，全数不外四万东谈主，加上科尔沁蒙古的蒙旗在内，总军力不足十万。“靖四方，克大定”的业绩，是以汉东谈主汉军作为代理战争的前驱，利用洪承畴、吴三桂、尚可喜、孔有德、耿仲明等藩王才平定了南边，统一了中国。

　　是以当郑见效在台湾率水师十七万北上，克镇江、围南京声威浩大，清廷已作念好不得已出关腐臭的准备。郑军因天气变化，天时不利，加良策划指挥不力，再之与郑见效对垒的又是汉军，形成郑军败走，反成败局。

　　到了康熙一朝，除鳌拜、平三藩、定北疆，中国才真确拖沓下来。在康雍乾三朝一百多年时分里，国度富强，东谈主民生活拖沓，是清朝最重生的时期。谈光以后，则一代比一代弱。自顺治入关至宣统退位，满清共传了九代十帝，合计两百六十七年的历史。

　　廿四史，全在兹。载治乱，知荣枯。

　　悠久的中国历史绝对在此浓缩先容了，它详细记载了一个朝代是如何从治到乱，如何从兴旺走向衰一火的。历史绝不是一些消逝了的东西，至今仍作陪着东谈主类的影子，后东谈主以历史为证，以谈德与良心来注目昨日与当天的东谈主和事。

　　西方的念念想家可能轻慢中国的文化传统，但对中国古代的史学，无不骚然起敬，黑格尔就是一例。因为中国古代的历史学是世界上其他斯文国度无法相比的，我们有二十四正史，有《通鉴》、《续通鉴》，有十通、有实录、起居注等详确而丰富的史料。

　　中国有一句老话，叫“一部二十四史，不知从何提及”。二十四史是一套最系统、最完满的史书，上自伏羲氏，下至明朝的终末一位皇帝结果，如果再辅以清代的《清史稿》就是二十五史，是一套完满的中国古代史。不外《清史稿》是待定的史稿，还莫得终末定稿为《清史》，是以中国的正史只消二十四史。

　　历史像一面镜子，明明白白地照耀出以前和现在的好意思丑美丑、黑白善恶，揭示出因果轮回的大风趣。只消明白了“善恶到头终有报”这个原则，才能够作念到以史为鉴。我们今天对此并不完全信赖，因为我们压根莫得读懂历史。清朝的历史距离我们最近，宣统退位至今不外八十几年。1644年明朝消一火，明将吴三贵引清兵入关。其时皇太极已死，清世祖顺治皇帝只消六岁，他的母亲就是孝庄皇太后。孤儿寡母带着四十万清兵，入主华夏，建都北京，渐渐统一宇宙，使清朝在十八世纪后期，成为那时亚洲东部最壮健的帝国。到了一九逐一年，隆裕皇太后带着六岁的宣统皇帝宣布退位，宣统三岁登基，在皇帝位仅三年清朝就消一火了。

　　大清国入主华夏，是寡妇太后带着六岁的小皇帝开端的，清朝结果的时候亦然寡妇太后带着一个六岁的小皇帝，由此可见，历史如何开端的还如何结果，一点一毫都不差。只是我们的寿命太短，看不到267年这个因果轮回的全经过，但是清朝的历史存在，我们可以通过这段历史来领悟这个因果轮回的风趣。

　　再往前推到宋朝，宋朝开国的皇帝是宋太祖赵匡胤，他本是后周世宗柴荣辖下的高等军事将领，手抓兵权。959年柴荣死了，七岁的季子柴宗训继位，还有一个寡妇符太后。随即在960年正月就发生了陈桥兵变，赵匡胤咄咄逼人，拥兵还朝，逼着小皇帝让位给他，建立了宋朝。到了南宋末期，元将伯彦引兵渡江，势如破竹，小皇帝帝昺只消八岁，被元兵追逐到了广州外海的崖山，终末由左丞相陆秀夫背着跳海而一火，还剩一个老太妃在船上，眼看莫得但愿，也赴海死了。正应了元朝统帅伯彦拒却宋使的一句话，“汝国得诸赤子，今亦失诸赤子”。果报显着，因果不爽，历史的发展是螺旋式重演的，种什么因一定得什么果，因果轮回的章程是永远不会改变的。

  　读史者，考实录。通古今，若亲目。

　　前边已经讲到，读历史要注目史料的可靠性，前朝的历史都是后朝东谈主编定的，是否信得过大成问题。现代史更成问题，董希文的一张“开国大典”油画，本来再现的是十月一日新中国成立的历史转眼，但是57年画面上将高岗抠下去，67年又将刘少奇抠下去，80年代又全部再复原回来，这那处照旧历史。是以孟子才说：“尽信书（尚书），不如无书”。

　　仅读史书是不够的，还要同期参考实录、十通、帝王起居注、历代奏议等具体的史料，就可以知道古今，好象亲眼看见一样，也就不会以偏概全了。这里虽然只提到了实录，我们要由此逸预见其他的相关史料。

　　实录十分于我们今天的大事记，历朝历代都有我方的实录，按时分步履详尽地记叙了本朝发生的大事件，以及帝王参加活动的情况。最早的实录就是写《千字文》的周兴嗣记叙的梁武帝的《梁皇实录》。现在保留最完满的是《明实录》和《清实录》。

　　此外尚有三通，是古东谈主学习历史的必念书，就是唐杜佑的《通典》、宋郑樵的《通志》、元马端临的《文献通考》。三通记叙史实的体例各不沟通，使我们得以从不同的角度，多所在的了解历史。以后又有了《续通典》《续通志》《续通考》，但只续到明朝。清代东谈主又编了《清通典》《清通志》《清通考》，合称九通，再加上《续清通考》就是十历本，在史学上是极为关键的。

　　历朝的奏议，十分于现代报纸的社论，在那时是由大臣们提议的建议和申诉。为什么要提议建议呢？因为要奏议的事情一定有问题，否则就不会再提议建议了。帝王起居注，专门记录了帝王每天的衣食起居，参加的多样活动和会见的客东谈主，以及相关的主题与论断，一条一款，不厌其详。今天清宫皇史宬里保藏有清代十位皇帝完满的起居注，从逐日的食谱到戏单，为我们了解具体的历史事件提供了可靠可考的史料。由此可见，绝对不可只读历史，一定还要参考求其他的辛勤，才可以了解历史的全貌，避免以偏概全。

　　这样一来，历史就变得很繁芜了，那处还读得过来呢？因此我们读历史一定要有次序，知谈以何种史学文章为主，知谈先读什么后读什么。中国的史书主要分为通史和国史，通史是重新讲到尾，国史只讲一个朝代。通史天然数司马光的《资治通鉴》最好，它上接《左传》下至五代，记叙了宋以前1360多年的历史。但因其重量太大，朱熹又著了《通鉴纲目》，清末流行的《御批通鉴辑览》和《纲鉴易知录》都是很好的简化通史课本，现代东谈主著的史书能否经得起时期的考验就很难说了。

　　从著书步履上看，《史记》是记传体的通史，《汉书》《后汉书》《三国志》是国史，这四部书写得最好，不但文理文华好、记叙的事实了了，内容也最为精要适当，能把这四部史书读懂了，记叙历史事件和评价历史东谈主物的条理与方法就掌抓了，二十四史也就有头有尾的天然顺下来了。

　　南怀老认为，我们读历史要注目历史文化发展经过中，恒久无法约束的两个的问题：一是统辖阶级的治权，一是学术念念想的泰斗。前者是古今中外帝王的伟业，孟子称为“东谈主爵”；后者是古今圣贤的千秋伟业，孟子称为“天爵”。它虽然不可像帝王的治权那样煊赫一时，却领有念念想的威权和遥远的价值，可以在无形中足下历史发展的趋势，孔子也因此被尊为“素王”。如果以孟子“五百年必有王者兴，其间必有名世者”的不雅点分判中国文化念念想的发展，的确是五百年一个周期。

　　第一个五百年是周代文化阶段，约莫在公元前1115年至1079年，从周公的学术念念想开端。因为周公整理了西周以前的中国文化，集上古文化之大成。而孔子的学术念念想，是“祖述尧舜，宪章文武”，崇拜“邑邑乎文哉”的周代文化，因此探寻儒家学术念念想的渊源，势必追忆到周公。

　　第二个五百年是孔孟念念想阶段，约莫始于公元前571年至545年，这是孔孟念念想的兴起阶段。孔子生于周灵王二十一年（公元前551年），孟子生于周烈王四年（公元前372年）。由此经各国，至秦汉，直至汉武帝时期“罢黜百家，独尊儒术”，儒家学术念念想才矜重占主导地位，正如司马迁所说：“自周公卒五百岁而有孔子，孔子卒后至至今五百岁”。

　　第三个五百年是自东汉末年三国之际，释教传入以后，儒释谈三家文化念念想的大碰撞、大交变阶段。第四个五百年是隋唐文化阶段，儒释谈文化由大交变到大交融，特别是文中子会通人释谈三家学术念念想，影响初唐的文化念念想颇深，为盛唐的文化重生奠定了基础。第五个五百年是宋儒的理学阶段，出现了理学五大儒，他们的学术念念想替代了隋唐时期禅宗五家宗派的盛势。第六个五百年是王阳明理学的泰斗时期，第七个五百年是清代的经学与理学阶段，提倡朴学求实，经世济用的事功学问，饱读舞民族浩气与良知，平直影响到辛亥立异和后世的开国方略。

　　时至当天，我们的历史文化与学术念念想又遇到到前所未有的剧变，中西文化念念想的大碰撞，使我们吃尽了苦头，是以传统文化与学术念念想又在回生，必将重现于世形成新时期的文化精神。孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周以来，五百弥散岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣”。我们每一个东谈主，都应该记着宋儒张载的名训：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

第四讲

　　《三字经》的前几部安分容，在综述了教育的谈理、方针、教学的内容和轮番以后，投入终末一部分。这一部分谈的，是如何将教育的内容完全落实下去，变化成肄业者念念想与行动的一部分。教育的其他设施虽然关键，但毕竟还都是外缘，教育的主体是受教育者，学生本东谈主才是教育的最终受益者。

　　是以《三字经》的终末一部分，申诉了肄业者在念书肄业进程中，应该效用的方法和需要注方针相关问题。同期还先容了多个古东谈主苦读肄业的故事，以激勉后学者的斗志，提高他们克服穷困的勇气。

　　东谈主有肉身就会逢场作戏，是以东谈主都是有惰性的。东谈主生如果莫得广阔逸想、莫得追求，人命的活力就莫得了。念书肄业亦然相通风趣，不是硬逼着，很少有东谈主主动认真地肄业。俗语说：“东谈主是懒虫，不逼不成”，古代的老师有戒尺、有板子，宅心就是要将就学生把自发性培养起来。比及念书成了你生活的一部分，到了这个阶段老师反而要劝你，不要勤勉太过，要注目劳逸迷惑了。

　　中国传统的念书方法有所谓的“苦读”与“乐读”两种，这一部分讲的“头悬梁，锥刺股”的故事就是苦读的代表。乐读是带着浓厚的有趣去念书，东谈主酣醉其中，乐此不疲。正如孔子在《论语·雍也》篇中所说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”林语堂在《论念书》中也说：“山外有山，始可深入，然后如受春风化雨之赐，风靡云蒸，学业猛进。”

　　苦与乐本是一体两面，互为补充。苦能化为乐，乐也能变成苦，不可能一成不变。对于一个有志于学的东谈主来说，乐读好，苦读也没什么。只消作念好情绪准备，就能够使“苦”变为“乐”。正如梁启超所说：“风趣老是迟缓来的，越引越多，像倒吃甘蔗越往下才越得好处。”

　　底下请看原文：

　　口而诵，心而惟，朝于斯，夕于斯。

　　这几句话很关键，讲的是学习方法和提高学习效率的三个关节，就是《弟子规》中也谈到的“念书道，有三到，心眼口，信皆要”。这是宋代名儒朱熹的经验之谈。朱熹曾对他的学生说：“余尝谓念书有三到：心到、眼到、口到。心不在此，则眼看不仔细。心眼既不专一，却只漫朗读读，决不可记，记亦不可久也。三到之中，心到最急。心既到亦，眼口岂能不到者乎”？

　　三个关节的第一个是“口而诵”，现代语言就是“要念书不是看书”。古东谈主念书有矜重五到的，就是“眼到、口到、耳到、心到、手到”，也就是这里说的“口而诵，心而惟”，口与心就代表了这“五到”。念书一定要“口而诵”，不诵如何能叫念书呢？我们现代东谈主改了称号，叫“看书”，虽然一字之差，结果可完全不一样。“看”是泛泛地翻一翻、心不在焉地找点有刺激的东西看，读的成见则完全不同。

　　从现代科学的不雅点分析，东谈主的大脑是记忆存储器，脑皮质有不同的分区：有语言核心、听觉核心、视觉核心等等不同的功能区。谈家早就说脑有九宫，每一宫都有一个巨人主管，我们听了一直以为是神话。实践上谈家说的，恰是大脑皮质不同的功能核心。阅读只是大脑的视觉核心在服务，换句话说，只刺激脑皮质的一个视觉功能区。如果眼、耳、口、心、手一皆来配合，脑皮质五个功能区同期服务，学习的效率一下子就可以提高好几倍，这笔帐得会算。

　　第二个关节就是“心而惟”。惟是动词，有念念考、念念索的谈理，心里面要反复念念考，就是“心而惟”。孔子在《论语》中说过：“学而不念念则罔，念念而不学则殆”。学而不念念，知识渊博，但是莫得机灵的念念想，所学的东西就变成了不切实践的“罔”，罔就是吸引、渺茫。相反地，有念念想有天才，但莫得经过隐世无争地学问地磨真金不怕火，先入为主，结果就会自误误东谈主，很危急，这就是殆。

　　第三个关节是，“朝于斯，夕于斯”。白昼亦然它，晚上亦然它，象《西厢记》里的崔莺莺一样，“茶里亦然伊，饭里亦然伊”。东谈主作念任何事情都要专一，象打井一样，选好少量就要深入下去，如斯肄业才能有所得。有任何疑问，先不要在外面寻找谜底，把这个问题作为一个话头，“朝于斯，夕于斯”地由衷问我方，谜底就出来了。这是佛家说的自悟，谈家说的“无口先生”，是开发我方机灵的传统辖学方法。

　　曾国藩在其《乡信》中谈到：“勤勉譬若掘井，与其多掘数井而皆不足泉，何若老守一井，勤勉及来而无穷无穷乎？读经有一耐字诀，一句欠亨不看下句，当天欠亨明日再读；本年不精，来岁再读”。

　　如果我们能够接受这三点教诲，况且落实到我们的生活中去，信赖我们的机灵一定能够开发出来。

　　底下开端迷惑具体的事例，谈“业精于勤”的风趣。

　　昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚好学。

　　这里说的是孔子好学的故事。孔子说过，“东谈主有不学而能者，有学而知之者，有学而不知者”。即使是不学而能者照旧要学习，有的东谈主天分很高很明智，但是不认真肄业问，倚恃我方的天才拿粗挟细，就把我方给毁了。孔子是圣东谈主，也照旧活到老学到老，他曾向七岁的项橐请示问题，给后东谈主作念了好榜样。

　　项橐是春秋时期的神童，孔子也曾向他请示干扰题，是以被后世尊为“圣公”。相传，孔子有一次与弟子们东游。待车马行至皆地纪障城的时候，大路边上有几个戏耍的玩童，有一童子立于路中不动。子路见状，泊车呵斥谈：“小孩子如何不让车呢？碰到你如何办？”

　　童子说：“城池在此，车马安能通过？”孔子探身谈：“城在何处？”童子说：“筑于足下。”孔子下车不雅看，果见赤子立于石子、瓦片摆成的“城”中。童子问：“是城让车马，照旧车马让城？” 孔子笑谈: “好伶俐的童子！请问你叫什么名字，多大年龄？”

　　赤子答谈：“我叫项橐，年方七岁。请示您是哪一位？”孔子答谈：“我是鲁国孔丘”。

　　项橐惊谈：“您就是闻名遐尔的孔夫子！那么我请示您三个问题，答的出来我就让城让开，答不出来就请绕城而过”。

　　孔子以为项橐小孩很故谈理，于是笑谈：“一言为定”！

　　项橐说：“天地东谈主为三才，夫子可知天有若干星辰、地若干五谷、东谈主有若干根眉毛？”

　　孔子摇头说：“我还真的不知谈”。项橐得意谈：“我来告诉你，天有通宵星辰，地有一茬五谷，东谈主有辱骂两根眉毛。”

　　项橐再问：“请示什么水莫得鱼？什么火莫得烟？什么树莫得叶？什么花莫得枝？”孔子答谈：“江河湖海，水中都有鱼；柴草灯烛，是火就有烟；莫得叶不成树，莫得枝又那处有花呢？”项橐听后晃着脑袋说：“不对，是井水没鱼，萤火没烟，枯树没叶，雪花没枝。”

　　项橐又问：“什么山上无石？什么车子无轮？什么牛无犊？什么马无驹？什么男东谈主莫得夫人？什么女东谈主莫得丈夫？孔子逗他谈：“啊呀，我照旧不知谈。”项橐又谈：“土山无石，轿车无轮，泥牛无犊儿，木马无驹儿，巨人无妻，少女无夫”。

　　孔子心中实在是敬佩这个七岁的孩子，于是向项橐施礼，绕城而过。这就是后世传闻的“项橐三难孔夫子”的故事。

　　历史上确有孔子向项橐请示联系音乐问题的记叙，“三难”则熟谙传闻故事。山东纪城碑廓镇东北八公里处有一山，名叫躲子山，传闻项橐就是在此山隐迹时瓜葛的。

　　项橐三难孔子的故事哄传之后，各国诸侯都派东谈主打探项橐的住处，以便为我所用。为避祸项橐就藏到山里，但被吴国、皆国的武士发现了。两国武士为争夺项橐打斗起来，吴东谈主看劫持不成就将项橐刺死了，其时项橐年仅十二岁。

　　赵中令，读鲁论，彼既仕，学且勤。

　　赵中令是宋朝的中书令（宰相）赵普，这段话讲的是赵普半部《伦语》治宇宙的故事。赵普与赵匡胤是小时候的同学兼一又友，他出身比较艰苦，少年时期莫得好好读过书，以后扈从赵匡胤打宇宙。宋朝开国后，赵普历任宋太祖赵匡胤和宋太宗赵匡义两朝的宰相，自称半部《论语》匡助赵匡胤打宇宙，另外半部《论语》匡助赵匡义治理宇宙。

　　赵普白昼忙于处理国度政务夜晚则读《鲁论》，所谓“鲁论”就是鲁国通行的《论语》二十篇。据说每当遇到紧要问题，赵普老是说：“未来再作念决策。”晚上回家以后，他从箱子里面拿出一册书仔细地读，第二天准能够提议一个很爽朗的见解。

　　时分深远民众都很奇怪，以为赵普家里一定藏有什么隐秘宝典，于是打通他的家东谈主打探这个精巧。有一天，家东谈主趁他不在家把书拿出来一看，原来是《论语》。但是谁也不信赖，如何可能是东谈主东谈主皆知的《论语》呢？

　　赵匡胤得知此事，亲自到他家来探询，赵普就把那本《鲁论》拿了出来。赵匡胤说：“此为朕幼年所习，如今卿家还在读吗”？赵普回答说：“皆家治国平宇宙的风趣尽在其中”。宋太宗继位以后仍然想用赵普为宰相，有东谈主说赵普的滥调，说他只可读《论语》。太宗如实以告，赵普说：“臣实不知书，只可读《论语》。我辅助太祖定宇宙只用了半部《论语》，尚有半部可以辅助陛下致太平”。故此“半部《论语》治宇宙”就成了中国文化史上的一句好意思谈。

　　赵普官至中书令尚且如斯好学，我们后学者如果粗心塞则地混日子，就太不珍朱紫命了。要知谈富东谈主的时分与贫东谈主一样长，贵东谈主的契机与穷东谈主一样多，端赖你有莫得寻找契机的才调，作念没作念好接受契机的准备。“天谈酬勤”是中国东谈主的一句古训，韩愈也在《进学解》中说过：“业精于勤，荒于嬉；行成于念念，毁于随”。

　　宋太祖喜欢晚上穿了便衣到大臣的家中走走，因为与赵普一家东谈主很熟悉，是以尤其喜欢到他家中串门。有一个冬宇宙大雪的晚上，赵普佳偶以为这样冷的天气，皇帝不会来了。不虞有东谈主叩门，皇帝照旧来了。这一下可把赵普鸳侣吓坏了，因为那时南边还莫得平定，当宇宙午纳贡送来一批东西，他还莫得朝上报，于是速即奏明原因。

　　赵匡胤说：“不要紧”，就在客厅转来转去。遽然看见贡品中有吴越王钱俶送的十坛“海产”，宋太祖大感希奇，就问赵普是什么东西。赵普回答说：“是吴越送来的海产。” 宋太祖笑说：“既然是吴越送来的海产，一定可以，快打开来望望！”坛子一打开，在场的东谈主都傻了眼，谁也没料到坛子里面装的都是金子。

　　赵普吓得满头大汗，惊险地向宋太祖请罪，说：“臣莫得打开，实在不知谈里面是什么东西，请陛下恕罪。”

　　宋太祖说：“既然如斯，你就收下吧！他们以为国度大事都由你们书生一手规划呢”。

　　披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。

　　西汉时候有个东谈主叫路温舒，字长君，山西潞州东谈主，小时候给东谈主放羊，家贫莫得钱买书。中国在汉以前，非世家莫得藏书，非我方下功夫抄录，就无书传学。那时候还莫得纸张，非绢帛皮简无以为书，是以家贫就天然莫得书可读了。

　　路温舒放羊时常常途经一片水池，他注目到水池边上长的蒲草很繁密，就背回家一大捆，截成与竹简一样尺寸，并将其编联在沿途，然后借来《尚书》工精巧整地抄到上头。

　　有了蒲编书，他就一边放羊一边念书。因为他闪耀汉书、熟悉法律，以后作念了狱吏，终末官至临淮太守，成为西汉著名的法律内行。

　　“削竹简”的是西汉的公孙弘。他出身贫贱，二十多岁时也曾当过县监狱的小官，后因毛病被免了职。公孙弘本来就不甘心时时，因为家谈辛苦只好替别东谈主放猪。他五十多岁的时候，时常跑到竹林里把竹子削成竹简，把借来的《春秋》和各家的注解，抄在竹简上头。

　　古代的竹简是有尺寸要求的，分为长简和短简两种。长简二尺四寸长，短简镌汰一半。“经籍”都用长简，举例“六经”就必须用漆书写在长简上；短简则用于普通的子书，是以后世才有“论短道长”的谚语。

　　每根竹简上写二十五个字，每个字约一寸大小，二十五根竹简用青丝绳贯起来为一编，也叫一篇。西汉时期照旧用竹简，东汉以后发明了纸就毋庸竹简了。后世虽然有了纸张，但线装本的旧书照旧这个老执法，每页纸二十五列，每列二十五个字，共六百二十五个字，几千年下来都莫得变过。读过私塾、背过旧书的东谈主，老师一提第几页第几行，学生就知谈了。古代著书十分不易，朔方竹子少得竹简甚难，是以必须熟读强记不为功。

　　竹简削好了要杀青，现代叫烘干时间。古代用炭火将竹子中的竹汁烤出来，竹简才不会开裂。竹汁是青色的，一滴滴地流出来象汗珠一样，故称“史籍”。文天祥的诗句“留取诚心照史籍”，即是留名青史的谈理。

　　西汉的路温舒和公孙弘，一老一小家贫莫得书，还知谈如斯勤勉努力。我们有条件念书的东谈主更应该稀薄我方的条件，千万不要自误。要知谈条件随时都在变，契机移时即逝，东谈主生仓猝而过，一定要充分利用现有的契机和条件。

　　历史上的公孙弘与董仲舒皆名，都是汉武帝的丞相，也都是“罢黜百家，独尊儒术”的奠基东谈主。

　　公孙弘，表字季，皆地薛国（今滕州）东谈主。《史记·平津侯主父列传》记叙了他以布衣而封侯，官至丞相位列三公的经历。信服了他官高戒奢，亲自节俭，倡导儒学，有益于教育职业发展的业绩；也信服了他谏止征伐匈奴和罢通西南夷族，情切民间凄惨的念念想和行动。同期也指斥了他曲学阿世，“为东谈主意忌”等缺失。

　　汉武帝即位以后，号召宇宙举贤，各地推选上来的东谈主才有一百多东谈主，其中就有六十岁的公孙弘。汉武帝派公孙弘出使匈奴，但愿能借忠良者之口劝服匈奴不战而降。公孙弘一齐看到的是苍生穷困险阻，军士厌恶战争的实况。带着这种忧民念念想，他的述职申诉天然很分歧武帝的情意。公孙弘很失望，就上书称病，免官回家了。

　　公元前130年，汉武帝再次下诏举贤，父母官又推选公孙弘。七十岁的公孙弘退却说：“我是因为窝囊而被罢官回来的，再举荐我是没故谈理的。”东谈主们坚决推举他，公孙弘退却不下，只好再去长安。

　　这一次汉武帝封他为博士，又派他去西南窥探民情。公孙弘出身辛苦，查考中的所见所闻使他忧心重重。窥探申诉又一次相反了汉武帝的本意，武帝在很长一段时安分不再召见他。因为直谏而接二连三地摔跟头，公孙弘开端认真地琢磨为东谈主和为官之谈，并对我方的言行作念了一些调整。迟缓地汉武帝开端喜欢他了，几年后公孙弘官至左内史、丞相，封为平津侯。

　　头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。

　　底下讲了几个古东谈主苦读的故事，作为后学刻苦肄业的榜样。

　　“头悬梁”的是晋朝东谈主孙敬。孙敬，字文质，汉代信都（今河北冀州）东谈主。好学，后入洛阳，在太学左近一小屋安顿母亲然后入学。他曾采杨柳为简，加以编联，用来写经，这是历史上“辑柳”的典故。《太平御览》上记载：孙敬“好学，迟早不休”，常年闭门不出，攻读诗书，东谈主称“闭户先生”。他苦读诗书，时常连明连夜，疲劳得眼皮都睁不开了，就弄根绳索把头发绑起来吊在房梁上。打盹折腰的时候，揪一下头发就惊醒了，继续读下去。

　　孙敬凭借其独特的“头悬梁”的苦读精神，终能融会贯通、洽闻强记，成为晋时知名的大儒。后东谈主对孙敬的苦读精神极为敬仰，并将此与战国时苏秦“念书欲睡，引锥刺其股”的故事并谈，用以教育孩童。

　　战国时候的洛阳东谈主苏秦，游说秦惠王，上书十次而游说不成。黑貂皮衣穿破了，百斤黄金用光了，回到家里“妻不下饪，嫂不为炊，父母不与言”，家里东谈主都不睬睬他。苏秦下了狠心，昼夜苦读姜太公的《阴符经》，研究其中的奇谋策略。至更夜深半，头迷眼闭，但一预见我方所受的奇耻大辱，就拿一把锥子自刺其股，在大腿上扎一下，醒了以后再读。如斯苦读，一年以后出山，劝服六国合股抗秦，完成了合纵大计，我方也腰挂六国相印，成为历史上著名的纵横家。

　　这二位古东谈主都是从布衣位列卿相，著名海外的，都是得自于刻苦追求与好学不辍，这种刻苦精神很值得我们学习。

　　苦读诚然关键，但还应该讲肄业习效率。现代的教育表面就极不援助“苦读”，林语堂在《论念书》中就品评苏秦的作念法是“愚不可当”况且说“不休眠只消读坏肉体，不会读出版的精彩来。”但是这二位苦读的代表并非一无所成，苏秦“终以酬壮志，功名传千古”，孙敬最终亦然学有所成。

　　我们都有这样的体会，我方的书不好好读，借别东谈主的书却看得很快，因为要还给东谈主家。可见东谈主念书是有惰性的，非逼着我方读不可，我方宥恕我方就散漫了。由此可见，“苦读”并非要不得。孙敬和苏秦的作念法或可商榷，但苦读的精神是一定要学习的，我们作念家长的应该时刻激勉小孩子立志苦学，懈怠散漫是难成大器的。

　　如囊萤，如映雪，家虽贫，学不缀。

　　“囊荧”的典故说的是晋朝的车胤，“映雪”讲的是晋朝东谈主孙康的故事。他们虽然家谈辛苦生活艰苦，却能立志苦读，莫得因为念书的条件差就住手学习。唐朝李渤有诗说：“次兄一生能苦节，夏聚流萤冬映雪”。说的就是此二东谈主的典故。曾国藩也说过：“念书乃寒士本业，切不可有官家风度。吾于书箱及文房器具，但求为寒士所能各者，不求珍异也”。

　　车胤，字武子，晋代南平（今湖北公安市）东谈主，他的祖父车浚，三国时期作过东吴的会稽太守。因磨折恳求挽救苍生，被昏庸的吴主孙皓正法，此后车胤的家谈就一贫如洗了。车胤立志苦读，太守王胡之曾对他的父亲车育说：“此儿当大兴卿门，可使专学”。因家中辛苦，晚上看书没钱点灯，他就捉些萤火虫放在纱布缝制的袋子里面，借着萤火虫发出的微弱灯光苦读。

　　在他父亲的指导下，车胤终于成了一个很有学问的东谈主，一生中作念过吴兴太守、辅国将军、户部尚书等官职。唐朝杨弘贞、杨番、蒋防都著有《荧光照学赋》，均是谈车胤之事。

　　孙康，晋代京兆（今河南洛阳）东谈主，晋秘书监孙盛的曾孙、长沙太守孙放之孙。孙康幼时意思意思念书，时常感到时分不够用。他想起早摸黑地攻读，可此时家谈中落，没钱买油点灯。一到天黑，便莫得办法念书了。特别到了冬天，永夜漫漫，他有时转折很久难以入睡。实在莫得办法，只好白昼多看书，晚上躺在床上默诵。

　　一天夜里，他一觉醒来忽然发现从窗外透进几丝白光。开门一看，原来下了一场大雪，大地闪闪发光使他眼花头昏。孙康心中一动，映着雪光可否念书呢？他失魂落魄跑回到屋里，拿出版来对着雪地的反光一看，果然笔迹了了，比昏黄的油灯要亮得多！

　　扫数这个词冬天，孙康都起早摸黑地苦读，从莫得中断过。孙康砥砺求进，学有大成，终成晋时很有名望的学者，南朝宋景平年间官至尚书左丞相，封德阳县侯。

　　元朝初年，孙氏族东谈主从河南龙门迁到浙江湘湖，以“映雪堂”定名孙氏祠堂，以记挂祖先孙康“映雪念书”的事迹。

　　如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。

　　“如负薪”的典故，说的是汉武帝时期官拜会稽郡太守朱买臣的故事。《汉书·朱买臣传》记载：“朱买臣，字翁子，吴东谈主也。家贫，好念书，不治产业。常艾薪樵，卖以给食，担束薪行且诵书。其妻亦负载相随，数止买臣毋歌讴谈中。买臣愈益疾歌，妻羞之求去。买臣笑曰：‘我年五十当繁华，今已四十余矣。汝苦日久，待我繁华报汝功。’妻恚怒曰：‘如公等，终饿死沟中耳，何能繁华·’买臣不可留，即听去。其后买臣独行歌谈中，负薪墓间”。

　　朱买臣未仕前，住在苏州城西穹窿山麓，因家贫又好念书，不得不靠卖薪过活。每次卖柴，他都是且行且诵旧书，怡然自得。夫人崔氏见了以为很丢东谈主，跟他闹仳离。朱买臣劝说夫人：“我年五十当繁华，现己逾四十，俟吾繁华，当报汝功”。崔氏再也熬不下去了，就再醮他东谈主而去。

　　其后，经同乡严助推选，朱买臣为汉武帝“说春秋，言楚词”。武帝大悦，封朱买臣为中医师、文学追随。朱买臣曾为武帝征伐东越出规划策，后官至会稽太守。

　　朱买臣至会稽任太守时，“入吴界，见其故妻、妻夫治谈”，就泊车带回太守府中，供他们食宿。其妻十分差愧，自缢而死。元代有无名氏《朱太守风雪渔樵记》的杂剧，讲的就是朱买臣的故事。

　　今天，苏州穹窿山东铜岭下有一块高峻的盘石，相传为朱买臣昔时的念书处，又称“念书台”。山上的绣花寺，相传为朱买臣故园的奇迹。汉元鼎二年（公元前115年）朱买臣因弹劾御史医师张汤不实，武帝怒而将其正法。

　　“如挂角”的典故，说的是隋朝李密的故事，他曾作念过瓦冈山反隋义军的首脑。李密，字法主，京兆长安东谈主，祖籍辽东襄平（今辽宁辽阳南），祖上是北周和隋朝的贵族。李密少年时期，曾在隋炀帝的宫廷里当侍卫。他素性无邪，在值班的时候踌躇不决，被隋炀帝发现了，认为这孩子不大老实就免了他的职。李密并不懊丧，回家后发愤念书，因以放牛为生，故此常坐在牛背上念书。

　　有一次，李密听说缑山有一位名士包恺，就前行止他肄业。李密骑上一头牛登程了，牛背上铺着用蒲草编的垫子，牛角上挂着一部《汉书》。李密一边赶路一边读《汉书》，正巧越国公杨素骑着快马从后头赶上来，勒住马赞扬他：“这样勤奋的书生竟然稀有！”李密一看是越国公，赶紧从牛背上跳下来施礼。为此《新唐书·李密传》记载：“闻包恺在缑山，往从之。以蒲鞯乘牛，挂《汉书》一帙角上，行且读。”

　　李密谈吐不俗，深深吸引了杨素。回家以后，杨素对犬子杨玄感说：“我看李密这个东谈主的学识才能，都在你昆玉之上，将来你们有事可以与他商量。”

　　伟业九年（公元613年）李密参与杨玄感起兵反隋。杨玄感兵败被杀，李密逃一火，后加入瓦岗军，东谈主称魏王。李密发布诛讨隋炀帝的檄文，数说杨广的十大罪行。其中有“罄南山之竹，书罪未穷；决东海之波，流恶难尽”的话。谈理是，用尽南山的竹子作竹简也写不完他的罪行，决开东海的水也洗不尽他的罪恶，为后世留住了“罪行累累”的谚语。

　　苏老泉，二十七。始发愤，读册本。

　　北宋时期，四川有一个名叫苏序的东谈主，从小不爱念书，晚年却读起书来，还写了不少诗。苏序有三子，依序是苏澹、苏涣、苏洵。苏澹和苏涣都以文学举进士，苏涣更是进士考中。调谢的苏氏眷属开端中兴，并为五代以来的眉州贡举破了天荒，念书风气为之一变。其后眉州出了学者千余东谈主，苏氏一家如实起了示范作用。两个哥哥高中进士，对苏洵来说应该是一个有劲的鞭策，但苏洵照旧浪荡四方，毋庸功念书。十八岁上苏洵赴京赶考，名落孙山，十九岁娶妻以后干脆就不再念书了。

　　苏洵的夫人程氏，是大理事承程文应之女，世代书香受过精致的教育，颇有文化修养。她对苏洵的所作所为，相配忧心，时常为此怏怏不悦，牵挂她的夫君会从此葬送了前景。苏洵也察觉到夫人的忧虑，开端悔其少时不学之过。二十七岁的时候，他终于幡然改悔，竟日危坐，激动力学，不再出游。苏洵在二十九岁时再度赴京考进士，尽管他为东谈主贤达，辩智过东谈主，但因其所学与科举考试要求的章句、名数、声律之学分歧，结果照旧莫得考上。三十七岁时，宋仁宗举办特考，他再度赴试照旧莫得考上。就在此时，他在异乡接到父亲苏序的恶耗，急急赶回家中奔丧，心中相配愁肠。

　　常东谈主受到这样的剌激，时时都会摈弃念书。但是苏洵却由此领悟到，东谈主不应该为了考试而念书，故此绝意功名不再走此科举之路，开端为我方而念书了。苏洵已然烧掉以前为考试而作念的几百篇文章，再行阅读旧书。他忽然发现不为考试而念书，书中的精华反而尽赴眼底，真确尝到了念书的乐趣了。

　　苏洵如斯勤勉八年，前五年竭尽全力，不写一文。五年之后，方才下笔将心中的所积所感不吐不快。他的文章文风古朴、文理高深、文意幽远，得到欧阳修等文学界领袖的鉴赏。嘉佑元年，苏洵亲自带着两个犬子进京赴试，一举见效，双双考中。两个犬子的见效，在很大程度上过劲于父亲纯朴的文风。苏洵与苏轼、苏辙成为我国文学史上继“三曹”以后的“三苏”，成为唐宋八民众中的三家。可惜苏洵年寿不永，死时仅五十八岁。

　　苏洵的大犬子就是苏轼、苏东坡，号老泉山东谈主。“苏老泉”实践上说的是苏东坡，后东谈主张冠李戴以谣传讹，把称谓搞错了。

　　彼既老，犹悔迟，尔小生，宜早念念。

　　他们年龄那么大了，才开端后悔念书太晚了。你们这些年青东谈主啊，应该及早想一想“黑发不知好学早，白首方悔念书迟”的风趣，提高警醒性。

　　念书在东谈主的一生中，有最好“黄金期”，也就是十三岁之前。在这段时分里读的东西，一辈子都不会健忘。如果错过了东谈主生的前十三年，不管你今后何等努力地弥补，无奈大脑与神经系统的发育已经定型了，再背文书不住了，那时就“犹悔迟”了。

　　曾国藩也曾说过：“古今亿万年无有穷期，东谈主生其间数十寒暑仅一会儿耳。大地数万里不可能极，东谈主于其中寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳。古东谈主册本近东谈主著述星罗棋布，东谈主生眼神之所能及者不外九牛之一毛耳。事变万端，好意思名百途，东谈主生才力所能办者，不外太仑之一粒耳。

　　知天之长而吾所历者短，则退忧患横逆之来，当少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，则退名利争夺之境，当腐臭以守其雌；知册本之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当念念择善而约守之；知县变之多而吾所办者少，则不敢以功名自矜，而当念念举贤而共图之。夫如是则利己骄横之见可渐渐蠲除矣”。

　　若梁灏，八十二。对大廷，魁多士。

　　像五代时期的梁灏都八十二岁了，殿试的时候能言快语，在无边的士子里面夺魁作念了状元。

　　北宋年间有个文东谈主叫梁灏，少年时曾立下誓词不考中状元誓不罢休。结果流年不利屡试不中，受尽别东谈主讥嘲，但梁灏并不介怀。他老是自我解嘲地说：“考一次就离状元近一步”。梁灏从后晋天福三年开端应考，历经后汉、后周，直到宋太宗雍熙二年才考中状元。为此，他曾写过一首自嘲诗：

　　天福三年来应考，雍熙二年始成名。

　　饶他白首头中满，且喜青云足下生。

　　不雅榜更无一又侪辈，到家惟有子孙迎。

　　也知少年选取好，怎奈龙头属老成。

　　历史上的梁灏为北宋太宗时的进士，中状元时年方二十三岁。辽军攻打宋朝时，梁灏曾上书朝廷献计，宋东谈主陈正敏著《遁斋闲览》中说：“梁灏八十二岁中状元”。是以后东谈主将梁灏画成白须皓首的神气，实属传闻中的误解。

　　梁灏(963-1004年)字太素，宋朝山东须城(今山东东平县)东谈主。宋雍熙二年（公元985年）中状元，东谈主称父状元，曾任峡路安抚使、关右安抚使、翰林学士等职，在职开封府尹时暴病卒，年四十二岁。梁灏的犬子梁固，宋大中祥符元年（公元1008年）中状元，东谈主称子状元，曾任文章郎、户部勾院等职。天禧元年（公元1017年）病逝，时年三十三岁。

　　梁灏父子二代状元，为官清正，皆有文章传世。直到现在其家乡东平县，仍有一“父子状元坊”，上有书道名家金一凤手简的春联：“是父是子同作状元千载少；为卿为相流传历代一门多”。此外尚存梁灏、梁固及其家庭墓群及宋碑两方。

　　历史上的有名的长命老状元，唐代属柳公权（778-865年）寿数最高，八十八岁；宋代属黄裳（1044-1130年）寿数最高，八十七岁。他们也都是长命状元，而非八十岁以后考中的状元。

　　彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

　　东谈主家功成名就了，东谈主们才以为惊奇称异，不晓得见效的后头是何等的箝制易。你们这些小孩子，应该早早立志。“东谈主活一语气，树在一张皮”，东谈主不立志，终归是个凡东谈主。

　　曾国藩教育子侄念书，提议三点要求，开头就是立志，然后才是恒久不渝地向学。曾国藩说：“盖众东谈主念书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为卑鄙。有识则知学问无穷，不敢以一得自足，如河神之不雅海，如井蛙之窥天，皆无识者也。有恒则断无不成之事。此三者不可偏废。

　　东谈主苟能自强志，则圣贤强者何事不可为？何苦借助于东谈主！我欲仁，斯仁至矣。我欲为孔孟，则昼夜孜孜，惟孔孟之是学，东谈主谁得而御我哉？若我方不立志，则虽日与尧舜禹汤同住，亦彼自彼我自我矣，何与于我哉”！

　　在中国文化里面，宋代名儒张载，张横渠先生有四句名言：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。这四句话已成为宋代以后中国知识分子共同的方针，后世学者都以此立志向学，事实上也应该如斯念书肄业。

　　上头举完结年老勤于学的例子，底下再举年幼志于学的例子。

　　莹八岁，能咏诗，泌七岁，能赋棋。

　　北皆的祖莹八岁的时候就能够咏诗，能背诵《诗经》《尚书》等经典。祖莹，字元珍，南北朝时后魏东谈主。《魏书·祖莹传》中记载：祖莹“八岁能通《诗》、《书》，父母恐其成疾，禁之不可止，常于父母寝睡之后燃火念书。由是声誉甚盛，时号为圣赤子。十二岁为中书学生，时东谈主云：京师楚楚袁与祖，洛中翩翩祖与袁。以文学见重，常言：“文章须自出机轴，成一家风骨。何能共东谈主同生活也 ？”

　　祖莹好学，十二岁为中书学生，时常沉缅于册本，起早摸黑地苦读。父母牵挂他肉体会出毛病，禁止他念书，晚上不给他火种。他暗将火种藏在灰里，比及父母都睡熟了，就用被子把窗户避讳起来，点起灯念书。中书监高允赞叹说：“此子才器，远非诸生所及，必现时景广阔”。

　　有一次，中书博士张天龙讲《尚书》，祖莹被选为主讲。学生都已经到皆了，祖莹因为夜里念书太迟，睡过了头。他慌忙之中误将临幸学生李孝怡的一册《曲礼》当作《尚书》，登上讲台才发现拿错了书。张天龙很严厉，祖莹不敢再且归换书，就一误再误把《曲礼》放在面前，诵读《尚书》三篇，不漏一字。李孝怡发现了这一情况，申诉给张天龙，扫数的东谈主都极为惊异。

　　高祖得知此过后，招祖莹入宫，令诵五经章句并述说大义。听后大加颂扬，开打趣说：“昔尧充军共工到幽州北裔之地，这样差的地方，如何忽然出来个神童呢”？祖莹后官至三司，进爵为伯。

　　另外一个东谈主就是唐朝的李泌，他七岁的时候棋战，就能够以此为题，就地赋诗。李泌是宋朝以前最大的藏书家，在他父亲李承休一辈已有藏书两万余卷，到李泌相德宗、封邺侯的时候，藏书已过万余卷。韩愈有诗说：“邺侯家多书，插架三万轴”。后世将藏书之处称“邺架”。

　　李泌是历史上一位雷同诸葛亮、刘伯温的传奇东谈主物，但论智论功，似乎又在此二位之上。诸葛亮累死于蜀汉，刘伯温被动仰药身一火，相比之下，李泌就比他们都爽朗多了。

　　李泌，字长源，唐朝中期赵郡中山东谈主，自幼时以“奇童”得到唐玄宗的鉴赏。以后历事玄宗、肃宗、代宗和德宗四帝，其间四落四起，位至宰相，封邺县侯。

　　李唐江山遭安史之乱的大劫而能不垮，实赖两东谈主之力：外面靠郭子仪东讨西征，朝中靠李泌出谋献计。李泌不但在军事上出规划策，为规复长安洛阳两京，平定安史之乱作念出贡献；而且在李辅国、元载等权佞横行之时，还为朝廷选荐、保全了一批中唐名将如韩晃、李晟、马燧等东谈主。至于处理与回鹘、吐蕃等异族关系，李泌献言建策，为那时唐朝酬酢政策的主要决策东谈主。其他如兴屯田、定东谈主事、开财路等，李泌也无不与之，能谋善断，屡见奇效。

　　李泌的奇功之一，一身兼任总长、外长、财长等数职；奇功之二是对皇帝家务的全面介入。皇帝的家事历来就属于“闲东谈主免进”之列，否则就是找死。历史上因皇帝闹家务而骨血相残，导致政局大摇荡以至皇权崩溃的事例太多了。李泌之时，朝廷之脆弱实在容不得再衅起萧墙了。于是李泌以其过东谈主的才智，当仁不让地充任了皇室颐养东谈主，致力修补肃宗与玄宗之间的对立，苦苦维护肃宗父子间的正常关系。他以至甘冒杀身灭门的风险，阻德宗废立太子、谏肃宗宠立张后。在中唐内忧外祸之际，朝廷能缓助政局的基本稳定，李泌功莫大焉。

　　李泌之奇，还奇在他同皇帝之间奇迹般的君臣关系。李泌曾对肃宗自陈有“五太”：“臣遇陛下太早，陛下任臣太重，宠臣太深，臣功太高，迹太奇。”与肃宗、代宗、德宗三帝，李泌恒久保持着一种亦师亦友的关系。与肃宗则“出陪舆辇，同榻而寝”。李泌不荤不娶，代宗曾将就他娶妻食肉。

　　尽管李泌因遭权佞忌嫉，四次罢官辞职，但新帝即位，立即便征召李泌。连为四帝宠幸，史所生分，其因一则李泌真心可鉴，所言所行无不为皇帝江山；二则李泌智比张良，洞彻东谈主性，宠辱不惊，功高不傲，功成即去。三则李泌进谏建言极具策略，老是将心比心，循熏善诱，感悟帝心。

　　《旧唐书》把李泌并入八东谈主合传中， 篇幅不外戋戋千多字，且评价极低，责备他“长于鬼谈，随时俯仰，无足可称。”欧阳修《新唐书》虽有所匡正，语近公道，但也未充分珍视。惟司马光的《资治通鉴》不吝翰墨，于客不雅之中还了李泌的真面庞。

　　彼颖悟，东谈主称奇，尔幼学，当效之。

　　他们的明智机灵，东谈主东谈主都称奇、赞叹。你们这些小孩子应该以他们为榜样，好好地效仿，用心念书，以成大用。

　　念书开头要明确方针，也就是为谁念书，方针不解确，行动一定是盲方针。孔子说过：“古之学者为己，今之学者为东谈主”。古东谈主念书是为了改变我方，为使我方能够立身行谈。今东谈主念书是为了父母、为了考试委员会。

　　现代教育体系下的学者，很少有为我方的逸想而作念研究的，差未几的都是为了学位、职称、服务而念书。口头上看是为社会念书，实践是根据社会上的需要，为了我方的“钱途”奋斗云尔。真的是我方对于某一项学问有有趣，想深入研究的东谈主本就未几，在当天的工商社会中，这种东谈主更是生分了。

　　照面前的趋势发展下去，我们民族的文化念念想会越来越低垂。东谈主东谈主都只顾现实利益，对后一代的教育，只但愿他们将来有“钱途”，能赚更多的钱，都涌向商科、电脑、医药等几个畛域，而东谈主文学科和基础学科都走下坡了。

　　其次，念书要存四种心，即：虚心、恒心、耐烦和谨慎。虚则受，恒则进，耐烦才不会浮夸，谨慎才能体会文理之意。

　　蔡文姬，能辨琴。谢谈辒，能咏吟。

　　蔡文姬，名叫蔡琰，东汉著名音乐家，史书上说她“博学而有才辨，妙于音律”，她的父亲蔡邕是曹操的知心。

　　蔡文姬博大精深，音乐资质过东谈主。她六岁的时候，有一天父亲蔡邕在大厅中弹琴，忽然看到庭院里面有一只猫和老鼠在搏斗。蔡文姬在房中问父亲：“您的琴声之中为何伏有杀机之声？”蔡文姬能从琴声悦耳出福祸之兆，是以说她“能辨琴”。

　　蔡文姬十六岁时嫁给大学子卫仲谈，卫家那时是河东世族，鸳侣两东谈主相配恩爱。不到一年，卫仲谈因咯血而死，蔡文姬又不曾生育，卫家的东谈主嫌她克死了丈夫，蔡文姬就回了娘家。以后父亲蔡邕死于狱中，蔡文姬也在动乱中被匈奴掠去，这年她才二十三岁，被左贤王纳为王妃，居南匈奴十二年，育有二子。

　　建安十三年（208年）曹操怀念好友蔡邕，得知文姬流荡南匈奴，立即派使者佩戴黄金千两、白壁一对，把她赎了回来，这年她三十五岁。回汉后蔡文姬创作了哀怨惆怅的断肠琴曲《胡笳十八拍》，并在曹操的安排下，嫁给了校尉董祀。

　　蔡文姬饱经离乱忧伤，时常神志浑沌，而董祀适值重生年华，自我陶醉。但迫于曹丞相的授意，只好接纳了她。婚后第二年，董祀作歹当死，蔡文姬不顾嫌隙，蓬首跣足地来到曹操的丞相府求情。曹操念及昔日与蔡邕的交情，又预见蔡文姬糟糕的身世就宽贷了董祀。

　　从此以后，董祀感想夫人救命的恩德，佳偶双双溯洛水而上，隐居在愉快清秀的山林之中。曹操狩猎经过这里，还前去看望过他们。在一次闲聊中，曹操暗示出很赞叹蔡文姬家华夏来的藏书。蔡文姬说，原来家中所藏的四千卷书，几经战乱已全部遗失。曹操流清楚深深的失望，但听到蔡文姬还能背出四百篇时又痛定念念痛。于是蔡文姬凭记忆默写出四百篇文章，文无遗误，可见蔡文姬才思之高。蔡文姬一生三嫁，运谈险阻，她与和董祀生有一儿一女，女儿嫁给司马师为妻。

　　谢谈韫，陈郡阳夏（今河南太康县）东谈主，东晋女诗东谈主。晋朝宰相谢安之侄女，安西将军谢奕之女，王羲之之子王凝之之妻。公元399年王凝之为孙恩举义军所杀后，她一直寡居在会稽。

　　谢谈韫识知提神，贤达能辩，叔父谢安曾问她：“《毛诗》何句最好？”答：“吉甫作颂，穆如清风。仲山甫永怀，以慰其心。”谢安赞赏她有“雅东谈主深致”。有一次谢安召集子侄讲论文义，刚好大雪骤下。谢安问谈：“白雪纷繁何所似？”谢安八岁的侄子谢朗回答谈：“撒盐空中差可拟。”七岁的谢谈韫说：“未若柳絮因风起”，对杖精巧，比方适当。谢安大悦。这一咏雪名句，盛为时东谈主所吟唱。

　　谢谈韫的作品，今仅存散文《论语赞》一篇和《泰山吟》、《拟嵇中散咏松诗》二首。

　　《泰山吟》已经成为传世名篇，在此诗中，可以一睹谢谈韫的风度：

　　峨峨东岳高，秀极冲苍天。

　　岩中间虚宇，颓废幽以玄。

　　非工复非匠，云组成天然。

　　景象尔何然？遂令我屡迁。

　　逝将宅斯宇，可以尽天年。

　　彼女子，且聪敏，尔须眉，当自警。

　　东谈主家是女孩子，都如斯贤达多才，你们这些须眉汉更应该以她们为榜样，时常激勉我方，好好努力。

　　中国历史上的女才子许多，最著名的四大才女，就是蔡文姬、谢谈韫、卓文君与李清照。电视一语气剧《凤求凰》，讲述的恰是汉代才子司马相如和才女卓文君的爱情故事。

　　司马相如和卓文君，一个是被临邛县令奉为上宾的才子，一个是寡居在家的佳东谈主。他们的故事，是从司马相如作念客卓家，在卓家大堂上弹唱那首著名的《凤求凰》开端的。他唱谈：“凤兮凤兮归桑梓，游遨四海求其凰，有一艳女在此堂，室迩东谈主遐毒我肠，何由打发为鸳鸯。”卓文君为追求爱情与司马相如夤夜私奔。其后确当垆卖酒、白头兴怨、长门灵赋、封禅遗书等事迹更是被传为千古佳话。

　　李清照，号易安居士，南宋女词东谈主，为皆州章丘（今属山东）东谈主。父亲李格非为那时的著名学者，丈夫赵明诚为金石考据家。

　　李清照早期生活优裕，与赵明诚共同致力于字画金石的搜集与整理服务。金兵入侵华夏，二东谈主流荡南边，赵明诚病死，李清照境遇孤苦。是以在她的作品中，前期多描写称心的生活，后期多叹伤我方的身世，情调感伤，有时也流清楚对华夏的怀念。

　　李清照的作品有《易安居士文集》、《易安词》，多已散佚。后东谈主有《漱玉词》辑本，今东谈主有《李清照集校注》。

　　唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

　　刘晏（公元718 - 780年）是唐代著名的理财家。新旧《唐书·刘晏传》上载：刘晏，字士安，曹州南华（今山东东明县东南）东谈主。《新唐书·宰相世系表》中也有记叙。刘晏的高祖自彭城（今江苏徐州）转移曹州南华，高祖以来世代为官。曾祖刘郁为弘文馆学土，刘晏的祖父作念过县令，他的父亲莫得作念过官。

　　刘晏有昆玉三东谈主，长兄刘星，次兄刘暹为御使医师。可见，刘晏生长在一个世系的官宦家庭之中，自幼受到精致的培养与教育。

　　唐开元十三年（公元725年）十月，唐玄宗赴泰山封禅。祭典结果后，唐玄宗在帐殿接受朝觐。礼官进帐殿上奏：“有一八岁童子刘晏，敬献《东封书》。” 玄宗相配喜悦，下诏命见。八岁的刘晏进帐后，绝不衰弱，跪颂自作的《东封书》：“吾皇英主，封祀东岳，告见效于昊天天主，为万民把福，开元之礼，仁及宇宙，情面所望，东谈主心所归……”玄宗虽然齰舌八岁童子的文华，但又不信赖是真的，于是命宰相张说鉴别真伪。

　　张说是那时的文学界领袖，于是以围棋为题，对赋围棋的方圆动静。张说谈：“方若棋局，圆若棋子，动若棋生，静若棋死”。

　　刘晏回对：“方若行义，圆若用智。动若骋才，静若得意”。”玄宗甚为欢欣，当即下旨授八岁的刘晏为秘书省正字郎，服务是校对藏书，校勘正误，抄写典籍。这在那时亦然一大轰动奇闻，刘晏因此被称为“神童”。刘晏从此走上宦途，终末成为自桑弘羊之后，唐代著名的理财家、经济改革贪图家。

　　“安史之乱”使唐王朝的财政情状濒于崩溃。刘晏通过观察，遴选了一系列的措施来治理财政，统筹兼顾，有用地充实了国度的财政收入。举例，粮运是唐代一个十分辣手的问题，一是转运速率太慢，二是运杂用用太高，三是花费损失惊东谈主。刘晏接管后，遴选了几项紧要的改进措施，使从扬州运粮至长安的时分由九个月镌汰到四十天，损耗率由20％降低到零，时“东谈主以为神”，唐肃宗赞他为“当朝的萧何”。

　　刘晏晚年，因受东谈主坑害被唐德宗赐死，长年六十三岁。刘晏为唐王朝理财二十四年，掌管财物亿万，但被抄家时的全部财产只消“杂书两车，米麦数斛”，连坑害他的东谈主也不得不叹服刘晏的水火无交。

　　彼虽幼，身已仕，尔幼学，勉而致。有为者，亦如若。

　　唐玄宗曾两次召见刘晏。一次问刘晏谈：“卿为正字，正得几字？”刘晏答谈：“宇宙字皆正，唯一又字未正得”。玄宗天然懂得，其时朝中的一又党之争正闹的不可开交，大臣之间结成一又党，三个一群、五个一伙，相互攻击。刘晏恰是借此契机向玄宗进谏，可见他年级虽小，东谈主却相配有机灵。

　　刘晏年龄虽然只消八岁（历史上的记载是八岁，不是七岁）就已经走上了宦途。你们这些年青东谈主，只消勤勉奋进也相通能够达到这样的成就。

　　孟子说过：“舜东谈主也；我亦东谈主也”。尧舜禹汤等古之圣贤，他们是东谈主我们亦然东谈主，与他们相比我们贫乏的只是圣贤之志云尔。是以不甘于腐化的有为者，一定要立志，要夺古东谈主的志向。果真如斯，学舜天然就是舜的再生，学孔子就是孔老汉子辞世，那处有不见效的风趣？

　　孔子在《论语》中说过：“正人忧谈不忧贫”，“正人谋谈不谋食”。谈是天地东谈主生的压根，东谈主天的压根得到了，功名繁华等世间的小果，是不谋而自来的。这个小大轻重的风趣，我们一定要明白，千万不可背本趋末。

　　犬守夜，鸡司晨，苟不学，曷为东谈主？

　　蚕吐丝，蜂酿蜜，东谈主不学，不如物。

　　上头用了男女长幼作为具体的例证，为我们竖立起肄业作念东谈主的榜样，底下再以动物为例，激勉我们立志向学。

　　狗会在夜晚看门守夜，防卫盗匪入侵。公鸡会在黎明时报晓，教唆东谈主们天亮了。这个世间最卑贱的不外是鸡犬，他们尚且有功于东谈主类，我们生为东谈主，如果安故重迁只是一味地粗心过活，就连动物也不如，那处还有资格作念东谈主呢？谚话说：“东谈主欠亨古今，马牛而襟裾”，这样的东谈主就与马、牛同缀连襟了。

　　蚕与蜂是动物里面最小的，但作念出的贡献又是最大的。蚕能吐丝，供给东谈主类作丝帛的原料；蜜蜂能采花酿蜜，供东谈主类食用。如果我们不肯努力学习，不为这个世界作念少量贡献，岂不是连小虫豸都不如了吗？

　　幼而学，壮而行，上致君，下泽民。

　　幼年志在肄业，长大以后，步入社会就要学非所用，将我方的学问反馈给社会，上报効国度，下为黎民造福。孔子在《论语》中也反复强调“学而时习之”的关键。学了知识，要能够随时念念考、随时见习，随时要有体验，要能够反省，这就是学问。如斯，你才有才调上报国度下安苍生，为东谈主类造福。

　　一般东谈主认为念书就是作学问，其实学问不是文字，也不是知识，学问是从东谈主生经验上来，在作主谈主作念事上去体会的。知识渊博、文章写得好，只是一个东谈主的文学修养高，不领悟字的东谈主，倒不一定莫得学问。学问是要将圣贤的教诲落实到我方的生活中去，随时将所“学”“问”于我方的行动，也就是用实践来验证圣贤的教诲。“学”即是文，“问”就是化，要把所学到的圣贤之“文”，用来变化我方的气质，使我方升华，才是一个有“文化”的东谈主。

　　曾国藩也说过：“吾辈念书，只消两事：一者进德之事，考究乎诚正修真金不怕火之谈，以图无忝所生；一者修业之事，操习乎记诵词翰之术，以自卫其身。东谈主之气质，由于天生，本难改变，惟念书则可变化气质。欲求变之之法，总须先立坚卓之志。古称金丹换骨，余谓立志即丹也。”

　　立名声，显父母，光于前，裕于后。

　　“立名声，显父母”，是孔子在《孝经》中的话。孔子说：“肉体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行谈，杨名于后世，以显父母，孝之终也”。

　　东谈主行孝谈持之以恒，孝之始我们已经讲了许多；孝之终的儒家不雅点，就是“立名声，显父母”。儒家念念想偏重于入世，但是唐以后的念书东谈主，均以建立世功、光前启后、封妻荫子为逸想方针，都涌向“十年窗下无东谈主问，一举成名宇宙知”的士子之路，错解了孔子说的“立身行谈”。

　　立身就是立命，东谈主非性子化了不可够立命，是以传统教育的第一关就是要匡助学生化性。东谈主的命如车轮，性如车轴，性子不正，命轮一定会跑偏，是以韩愈才说“师者，是以传谈、授业、解惑也”。传谈就是匡助学生化性立命，教他作念东谈主之谈。

　　性子化了、气质变了，东谈主才肯遭罪、才肯吃亏，然后才能够行谈。行谈就是按照《三字经》中讲的“五伦十义”的风趣，学作念东谈主。“十义”是东谈主的十根命柱，亦然十条作念东谈主之谈，真确作念到了、行圆满了，命就立起来了，“立身行谈”才当作念到了。

　　禀性化掉了，东谈主“性本恶”的动物属性的根才能彻底打消掉。这个业根一断，就可以上拔祖先，所谓的“一东谈主得谈，九祖升天”，先人八代都随着沾光，这才是真确的“孝之终也”。

　　“裕于后”是向下，为子孙后代蚁合福德，就是《千字文》中讲的“川流不断，渊澄取映”。我方这一辈东谈主，要在祖先建立的德业之上立身行谈，让我方的德行象奔腾不断的江河水一般，一代代地川流下去。前东谈主植下的谈德之树，会成为佑蔽后东谈主的福荫，能作念到“光于前，裕于后”，东谈主的一生才莫得虚度。

　　东谈主遗子，金满籯，我教子，唯照旧。

　　众东谈主留给子孙的都是物资财富，是满箱的金银财宝，我留给子孙的只消这一部《三字经》。这几句话的字面谈理很轻佻，但其中的风趣却相配东谈主所能判辨，更是难以作念到。

　　汉朝的著名学者疏广，字仲翁，是西汉兰陵东谈主，对《春秋》有独特的研究。汉宣帝征他为博士，授以太子太傅的官职，他的侄子疏受也被聘为太子少傅。二东谈主都是辅导太子的老师，地位十分高。五年后的一天，疏广对疏受说：“我们的官作念得够大了，名声也不小，再不洪流勇退，就该名高引谤了”。于是二东谈主就向汉宣帝奏请归去来兮。宣帝与太子厚赠送他们一笔财帛，让二东谈主荣归故里。

　　疏广回乡后，将这些财帛都分送给了亲一又旧友。有东谈主劝他给子孙留一些，他摇摇头说：“我的子孙如果有才德，财帛只可挫伤他们的志气；如果愚昧昏庸，财帛只会隐敝他们的舛错”。东谈主们都很佩服他的远见明见。

　　东谈主的福德属于心肠，是可以遗传的；物资属性的财帛是不可遗传的，故有“富不外三代”的古训。我们反复强调“种瓜得瓜，种豆得豆”的因果关系，留财给子孙的东谈主，心里面先就存了子孙一定不成才的念头，否则你为什么要留财？种了这样的因，将来就要稳固孙不成才的果。是以古东谈主才说“积财给子孙是留祸，积德给子孙才是留福。

　　有机灵的父母无不教导子女“幼儿学，壮而行”，让他们明白作念东谈主的风趣，长大以后行谈作念德，立身于社会。有前途的子女，一定可以零丁首创一份职业，不分娩的子女有了钱反而坐食山空，什么也不学、什么也不会。等他们老了，钱也用光了，我方又莫得才略，你让他们如何办？古东谈主说：“糊涂的爷娘，败家的儿郎”，这话说得并不外分。

　　是以遗财给子孙，不如遗德给子孙。祖先把我方的经验、嘉猷、忠告遗留给子孙后代，这些才是令嫒难买的宝贵财富。是以这里才说“我教子，唯照旧”，一部《三字经》就够了。《三字经》是一部高度浓缩的中国文化史，用极轻佻的文字将经史子集各部类的知识揉合在沿途，真恰是“淹贯三才，收支经史”。清朝康熙年间的内阁学士、刑部尚书徐乾学，传给犬子们的则是一楼文籍，他说：“吾无好意思田宅、园池、台榭、金玉玩好之物以传后，所传者惟是尔”。因此将其藏书楼定名为“传是楼”。

　　勤有功，戏有害，戒之哉，宜勉力。

　　这是终末总诫后学者的箴言警句。“东谈主之为学，不日进则日退”（顾炎武），只消勤奋向学才能有所进步。一味的嬉戏懈怠、得过且过，是莫得益处的。古东谈主说：“业精于勤，荒于嬉，成于念念，毁于随”，我们都要以此为座右铭，不断地勉励我方。

　　前边说到诸葛亮的《诫子书》，这篇文章同他作主谈主的作风一样，轻佻严慎莫得空话。诸葛亮的一生并不以文章名世，而他仅有两篇不为作文而写稿的《兴师表》，却成为千古名篇。

　　诸葛亮在《戒子书》中说：“夫正人之行，静以修身，俭以养德。非恬澹无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。慆慢则不可研精，险躁则不可感性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世。悲守穷庐，将复何及”!

　　他教导犬子以“静”来作念学问，以“俭”来修身。才高行洁东谈主的品行，是依靠内心的宁静来修养身心，是依靠俭朴来培养品德。不轻慢世俗的名利就不可明确我方的志向，不是身心宁静就不可结果广阔的逸想。肄业必须专心致志，增长才干必须刻苦学习。不努力学习就不可增长才智，不解确志向就不可在学习上取得成就。追求过度享乐和怠惰散漫就不可激动精神，粗拙粗暴就不可进修性情。年华随着光阴荏苒，意志随着岁月消磨，终末就像枯枝败叶那样，成了无所作为的东谈主，对社会莫得任何用处。到那时，守在自家的狭小天地里悲伤欷歔，又有什么用呢！

　　杨雄在《法言》中说：“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山”。谈理是说千条河流学大海滔滔东流，终于汇入大海。丘陵想学峻岭却呆着不动，永远也成不了山。少年不努力，比及中年后悔时已经无法挽回了。古东谈主说：“勤一分有一分的成绩，闲半刻少半刻的光阴”，我们都要戒之哉，应该时常勉励我方，以成其谈，千万不要虚度光阴，蹉跎岁月。

　　《三字经》的六部安分容，到此已经全部向民众先容完结。这1450个极其下里巴人的汉字，将完满的中国文化史高度浓缩起来，将传统文化中的“经史子集”各部类的知识揉合在沿途，信赖诸君都已经深有体会。《三字经》古称“小纲鉴”，可以将我们脱落的知识集结起来，使我们以往蚁合的百科知识，得以纳入一个清晰知识体系。我们可以《三字经》为鉴，巡视一下头脑中的哪些知识是莫得用的，哪些知识必须补充进来。

　　东谈主在一生中要读几部真确的“书”。我说的“书”，是指四书五经、《左传》《史记》之类的经典，至少要有一部书垫底，一生的学问才能扎住根。林语堂说过，概论之类的教科书不算书，拼鼻子凑脸的演义也不可当作书。我们现代东谈主的念念想完全被媒体所胁制，满脑子都是报纸上看来的消息，我方完全莫得中心念念想，变成了随风倒的草。孩子们那少量可怜的历史知识，还都是从“秘史”中“戏说”来的。影视文化本就是无根之草，影子本来就是虚的，这种教育体制下长大的孩子，那处会有根呢？对比之下，就更显得《三字经》之宝贵，因为它是谈教育的专著。

　　教育的压根谈理在于教导后代如何作念一个及格的东谈主，提妙手的人命质地，结果转迷为悟、转识成智，终末达到转凡成圣的东谈主生终极方针。从这个谈理上来说，现代教育已经与教育的方针以火去蛾中了。天然，东谈主不可能脱离现实社会而存在，现在的时期就是这样一个争贪的社会，教育轨制天然就变成这样一个西宾竞争毅力和营生技能的培训体系，东谈主东谈主志在挣钱，而非志在圣贤。势在必行，东谈主东谈主如斯，我们也只可尽我方的力量，尽东谈主力听天命了。

　　我们能作念的只消以私塾的阵势为孩子们补上传统教育这一课。自古以来，官府情切的都是治权之类的大事和群体毅力，真确情切学生个体的只消父母和老师。是以父母一定要醒觉，要为子女补上这东谈主生第一课，千万不要让你的后代毁于你的无知。

　　《三字经》很早就传到了日本与韩国，清朝雍正五年（公元1727年），《三字经》被译成俄文流传到俄国，此后陆续被译成英、法等多种文字。一九九零年秋，合股国教科文组织将《三字经》选入《儿童谈德丛书》向全世界刊行。可见这部书早已不属于中国东谈主专有，它已经走出洋门成为世界文化遗产的一部分了。

　　作为《三字经》桑梓的本族，我们今天不但不会背诵《三字经》，有些东谈主以至一辈子连《三字经》都没读过一遍。你为此将给你我方下一个什么样的考语呢？

　　            乙酉年明朗讲于奥克兰

附录：《三字经》

东谈主之初，性本善，性相近，习相远。

苟不教，性乃迁，教之谈，贵以专。

昔孟母， 择邻处， 子不学， 断心裁。

窦燕山，有义方。教五子，名俱扬。

养不教，父之过。教不严，师之惰。

子不学，非所宜。幼不学，老何为。

玉不琢，不成器。东谈主不学，不知义。

为东谈主子，方少时。亲师友，习礼节。

香九龄，能温席。孝于亲，所当执。

融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。

首孝悌，次见闻。知某数，识某文。

一而十，十而百。百而千，千而万。

三才者，天地东谈主。三光者，日月星。

曰春夏，曰秋冬。此四时，运不穷。

曰水火，木金土。此五行，本乎数。

十干者，甲至癸。十二支，子至亥。

曰黄谈，日所躔。曰赤谈，当中权。

赤谈下，温煦极，我中华，在东北。

寒燠均，霜露改。右高原， 左大海。

曰江河，曰淮济。此四渎，水之纪。

日岱华，嵩恒衡。此五岳，山之名。

古九囿，今改制。称行省，三十五。

曰士农，曰工商。此四民，国之良。

地所生，有草木。此植物，遍水陆。

稻粱菽，麦黍稷，此六谷，东谈主所食。

马牛羊，鸡犬豕。此六畜，东谈主所饲。

曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具。

曰仁义，礼智信。此五常，箝制紊。

青赤黄，及白黑。此五色，目所识。

酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

宫商角，及徽羽。此五音，耳所取。

匏土革，木石金。与丝竹，及八音。

曰平上，曰去入。此四声，宜调叶。

九族者，序宗亲。高曾祖，父而身。

身而子，子而孙。自子孙，至曾玄。

五伦者，始鸳侣。父子先，君臣后。

有伯叔，有舅甥。媚妇翁，三党名。

凡训蒙，须矜重。详训怙，明句读。

礼乐射，御书数。古六艺，今不具。

帷书学，东谈主共遵。既识字，讲说文。

有古文，大小篆。隶草继，不可乱。

若广学，惧其繁。但略说，能知源。

为学者，必有初。小学终，至四书。

论语者，二十篇。群弟子，记善言。

孟子者，七篇止。讲谈德，说仁义。

中庸者，子念念笔。中不偏，庸不易。

大学者，乃曾子。自修真金不怕火，至治平。

此二篇，在礼心。今单行，本元晦。

四书通，孝经熟。如六经，始可读。

六经者，经儒术。文作周，孔子述。

易诗书，礼春秋。乐经一火，馀可求。

有连山，有归藏。有周易，三易详。

有典谟，有训诰。有誓命，书之奥。

有国风，有雅颂。号四诗，当讽诵。

周礼屠，箸六官。仪礼屠，十七篇。

大小戴，集礼记。迷圣言，礼法备。

王迹息，春秋作。寓辩驳，别善恶。

三传者，有公羊。有左氏，有谷梁。

尔雅者，善辨言。求经训，此莫先。

古圣著，先贤传。注疏备，十三经。

左传外，有国语。合群经，数十五。

经既明，方读子。撮其要，记其事。

古九流，多一火佚。取五种，修文质。

五子者，有荀扬。文中子，及老庄。

经子通，读诸史。考世系，知终始。

自羲农，至黄帝。号三皇，在上世。

尧舜兴，禅尊位。号唐虞，为二帝。

夏有禹，商有汤。周文武，称三王。

夏传子，家宇宙。四百载，迁夏社。

汤伐夏，国号商。六百载，至纣一火。

周武王，始诛纣。八百载，最长久。

周共和，始编年。历宣幽，遂东迁。

周谈衰，王纲坠。逞斗殴，尚游说。

始春秋，终战国。五霸强，七雄出。

蠃秦氏，始兼并。传二世，楚汉争。

高祖兴，汉业建。至孝平，王莽篡。

光武兴，为东汉。四百年，终于献。

魏蜀吴，争汉鼎。号三国，迄两晋。

宋皆继，梁陈承。为南朝，都金陵。

北元魏，分东西。宇文周，与高皆。

迨至隋，一土宇。不再传，失统绪。

唐高祖，举义师。除隋乱，创国基。

二十传，三百载。梁灭之，国乃改。

梁唐晋，及汉周。称五代，皆有由。

赵宋兴，受周禅。十八传，南北混。

辽兴金，皆夷裔。元灭之，绝宋世。

莅中国，兼戎狄。九十年，返沙碛。

太祖兴，称大明。纪洪武，都金陵。

迨成祖，迁宛平。十六世，至崇祯。

权阉肆，流寇起。自成入，神器毁。

清太祖，兴辽东。金之后，受明封。

至世祖，乃大同。十二世，清祚终。

凡正史，廿四部。益以清，成廿五。

史虽繁，读有次。史记一，汉书二。

后汉三，国志四。此四史，最精致。

先四史，兼证经。参通鉴，约而精。

历代事，全在兹。载治乱，知荣枯。

读史者，考实录。通古今，若亲目。

汉贾董，及许郑。皆经师，能述圣。

宋周程，张朱陆。明王氏，皆谈学。

屈原赋，本风东谈主。建邹枚，暨卿云。

韩与柳，并文雄。李若杜，为诗宗。

昔仲尼，师项橐。古圣贤，尚好学。

赵中令，读鲁论。彼既仕，学且勤。

披蒲编，削竹简。彼无书，且知勉。

头悬梁，锥刺股，彼不教，自勤苦。

如囊萤，如映雪。家虽贫，学不辍。

如负薪，如挂角。身虽劳，犹苦卓。

苏明允，二十七。始发愤，读册本。

彼既老，犹悔迟。尔小生，宜早念念。

若荀卿，年五十。游稷下，习儒业。

彼既成，众称异。尔小生，宜立志。

莹八岁，能咏诗。泌七岁，能赋棋。

彼颖悟，东谈主称奇。尔幼学，当效之。

蔡文姬，能辨琴。谢谈韫，能咏吟。

彼女子，且聪敏。尔须眉，当自警。

唐刘晏，方七岁。举神童，作正字。

彼虽幼，身已仕。尔幼学，勉而致。

犬守夜，鸡司晨。苟不学，曷为东谈主。

吞吐丝，蜂酿蜜。东谈主不学，不如物。

幼习业，壮致身。上匡国，下利民。

立名声，显父母，光于前，裕于后。

东谈主遗子，金满籯。我教子，唯照旧。

勤有功户外 高潮，戏有害。戒之哉，宜勉力。