众人好！接待众人来到《涛哥侃封神》。我们上期节目基本就把第四回（妲己进了朝歌）跟众人先容收场。内部有一个我想强调的问题三上悠亚 肛交，就是：

纣王是到女娲宫上香，看到了女娲像，从而勾起了他的邪念。但是其时的女娲像只是泥塑的像——女娲的原神，她的主尊，并莫得在塑像上面（其时离开了）。纣王看到了之后朝想暮想、茶饭不想、宫里的几千东说念主包括我方的皇后都看不上了，后果转来转去就转在妲己的身上。

妲己是个女孩，应该是十六岁的一个女孩。妲己在进宫的途中，她的原神却被狐狸给杀掉，狐狸进了妲己的身段，当纣王一见到妲己，一拍案，就站起来──骨头也酥了、酸了，筋也酥了、置之不理了、耳朵根子也红了，满身就开动哆嗦，神经末梢就有反馈，连“胳背肘”这块都动了（胳背肘这地点莫得筋，是以阿谁地点是麻痹的）。这就形成一个很特地很特地的对比──

因看到女娲的像，而产生了邪念，从而勾起了他要在东说念主间找一个女东说念主，这个女东说念主要跟女娲相比好意思，后果找来的女东说念主却是个妖──是个女孩，但她的魂魄却是个妖。

但是当初他看见女娲像的时候，那是一个塑像，不是真东说念主──女娲塑像万古辰有主尊在其位上——她的姿色却对纣王产生了那么大的影响，而目前的妲己，看起来是个东说念主，里头却是个妖、是个狐狸，雷同对纣王产生了庞杂的影响。

是以这里很兴味！说念理就是，东说念主不管在东说念主中多跋扈、多伟大，但是在总计这个词天地性命田地中，东说念主是最窝囊的。他的窝囊就是因为东说念主的贪欲，从而施展了窝囊。也就是讲，也曾乘载着女娲主尊的一个石头像，就足以让东说念主中的纣王置之不理、茶饭不想、要死要活。雷同是一个莫得东说念主的魂魄，唯有东说念主的一个身段的妲己，却因为狐狸进体，雷同可以让他达到温雅奔放，一泻沉，不知如何是好。

是以我讲，这是一个很兴味、很兴味的故事：

能够让纣王产生想法的、产纯真作的、不知如何是好的这两个东说念主，都不是东说念主。女娲像不是东说念主、妲己也不是，而他们的背后却都有一个魂魄（一个来自于神、一个来自于妖）。我以为这是对今天的东说念主而言，是一个莫大的教导：东说念主可以什么都抵拒气，但东说念主的抵拒气跟纣王的那种贪欲、权益、不可一生，完全有了一比（况兼极其相像）。

在商朝崩溃的时候，作念为东说念主中的硬人，却留给后东说念主一个深入阅历的性命理念：当东说念主的眼睛、东说念主的缱绻、东说念主的判断、东说念主的理智，当你一切确立在东说念主的期许上的时候，他将是这天地间最愚蠢的性命之一。

在东说念主与其他性命（神、妖）之间的关系布景之下，我们参加了第五回：云中子进剑除妖。斩妖除魔简直开动了──《封神小说》开动步入正题：

我们看到正、邪之间的较量，中枢是东说念主。东说念主是神造的，是女娲造的，妖魔鬼魅他们是“抢东说念主体”的。正的神都会竭尽他们的全力、不求所得的去匡助东说念主向善、反正。因为东说念主是神造的，东说念主应该恰当神端正的东说念主的举止，包括东说念主的说念德、东说念主性、东说念主对自我尊荣的解析以及性命的包摄（包摄、归队的取舍）。

是以在东说念主的环境中，东说念主们能生活辞世界中，他生涯的最大说念理就是：性命是一个流程，不是获取、不是后果（后果是死的，流程是性命之河流经的环境）。是以，东说念主性命的流程，就是看他愈加趋近于神的流程；就是，跟着时辰的推移，他能够屏弃身段与生俱来的期许（东说念主叫：生理熟练）。

在生理熟练的布景之下，东说念主去突破它、去越过它，使它冷静、使东说念主的厚谊能够和缓下来。频频英文就叫Peace。我以为 Peace的想法，差了许多。

简直所谓的内快慰心，是一个东说念主能够从魂魄的角度、灵魂的角度来看待现实社会的一切，他可以持久的莫得顺耳的想法，莫得失控的可能（莫得顺耳就莫得失控的可能），从而他展现出来的是我方性命的真实。

所谓展现我方性命的真实，是指：他可以用我方不死的灵魂，去主持肉身（在时辰流失中的性命流程），能够意志到我方性命的不灭说念理，你的性命就是和缓的。

你会给东说念主家展现出一种性命的智谋、品性、田地。你什么都不消作念，你存在的自己会对周围的一切有一种感召力，让东说念主们感到一种亲和、一种安全感。竞争的性命莫得安全感。

这是我个东说念主能够从《封神小说》中体会出来的……

诗曰：

白云飞雨过南山，碧落荒野春色闲。

楼阁金辉来紫雾；交梨美酒驻红颜。

花迎白鹤歌仙曲；柳拂青鸾舞翠鬟。

此是仙凡多隔世，妖氛一片透天关。

“白云飞雨过南山”，有白云、有飞雨，就是生息万物增长。“碧落荒野春色闲”，满山的绿色。

东说念主家古时候都是用七律、五律，或者四言、五言去形色看到的一切，一句话就是一张图片。“楼阁金辉来紫雾”，说念家用紫，佛家用金。金跟紫，实验是在修皆当中一个代表性的花式。换句话说，在某种进程上，他抒发的是归并个花式，只是田地、环境不同。

“楼阁金辉来紫雾”，是讲云中子待的地点。“交梨美酒驻红颜”，这里讲的是作为修行得说念的东说念主，他的性命是不灭的。就跟我刚才说的想法是一样的，你可以用你不死的魂魄去独霸、主持必死的“东说念主的肉身”的性命流程，这样东说念主的肉身表露出来的就是永不贪污、芳华常在。

目前这就是云中子所待的地点，在这种仙界的布景、氛围下，当那千年狐狸的妖气从朝歌城一朝起来的时候就尽头廓清可见。这首诗陈述了其时总计这个词环境氛围。

不言纣王眷恋妲己，竟日荒淫，不睬朝政。话说终南山有一真金不怕火气士，名曰云中子，乃是千百年得说念之仙。那日日常无事，手携水火花篮，意欲往虎儿崖前采药；方才驾云兴雾，忽见东南上一说念妖气，直冲透云端。

云中子，乃是千百年得说念之仙。《封神小说》在大部分形色流程中都用仙，很少用神。这些仙，用东说念主中的话叫“真金不怕火气士”，用的是“真金不怕火”不是“练”。“练”是东说念主中的技艺；“真金不怕火”是历练、是性命田地的升华。

就像老君炉烧孙悟空，烧完的后果，孙悟空却成了火眼金睛。孙悟空在太上老君的老君炉里是一种雕刻、晦气、遭难的流程，而遭难的流程却是他田地升华的流程。是以“真金不怕火”是指性命升华的想法。

云中子“手携水火花篮”……水、火不相容，那为什么讲“水火花篮”？他是讲阴、阳的想法。云中子的田地特出了阴、阳，他可以越过阴阳，他可以把阴阳掌控在他手中。水火花篮的花代表生。水、火同在他手中，作为他来讲是善，是给性命契机的。

就像我讲过，加拿渊博门渥太华的国会山庄前边有个水火花园，周围是加拿大各省的省徽，因为魁北克省的大众是讲法语的，跟加拿大其它省讲英文的众人发生了根蒂上的冲突。作为联邦政府机关所在地，联邦政府具有身手让他水、火相容。是一个说念理。

水火相容是生，否则水、火是相克的。火怕水，水一定灭掉火，但是把水架在火上烤的话，那水会变成水汽，雷同九霄。那水、火是对立照旧相互和会，就看主体性命的田地。站在东说念主的田地，站在贪欲的角度上，水、火是对立的；站在高田地的角度上，水、火是生的。是以内部都包含了相互克制的道理。

那妖气很利害，因为妖气上来的高度可以跟云中子的潸潸尽头同（直冲透云端）。这内部的要道在于她的来处，她是受了女娲之托（女娲娘娘的旨令）而来，从而使得妖气自己具有这种身手。

云中子打一看时，点首慨气：“此畜不外是千年狐狸，今假托东说念主形，潜匿朝歌皇宫之内，若不早除，必为大患。我落发东说念主悯恤为本，便捷为门……”忙唤金霞稚拙：“你与我将老枯松枝取一段来，待我削一木剑，去除妖邪。”

童儿曰：“何不消照妖宝剑，斩断妖邪，永绝祸根？”云中子笑曰：“千年老狐，岂足当我宝剑！只此足矣。”童儿取松枝与云中子。削成木剑，嘱咐稚拙：“好生看护洞门，我去就来。”

云中子在终南山，朝歌在他的东南下方，他在云头果然可以知说念这妖精是执政歌的皇宫里。在东说念主的层面以为不可能的（太远了看不着），在云中子的角度却可以偃蹇困穷。这是田地不同，不解白的东说念主都会站在我方的角度去揣摩别东说念主，显着的东说念主会知说念楼外楼，山外山，天际天，东说念主外东说念主。

换句话，就是：“出谋献计，决胜于沉以外。”“出谋献计”是指时辰上的想法，“决胜在沉以外”则是东说念主的距离对他来讲不存在。东说念主生活的这个环境（时、空），是为东说念主准备的，东说念主反过来又受制于时、空。是以东说念主是中枢。

当你懂得性命层层田地有所不同的时候，你就知说念对方是怎样回事。他入手不入手都无所谓，关于你来讲都没必要去筹商他，更不需要任何的疏导、对话。如果你需要疏导、对话，就不叫“智者无语”了。

绕来绕去，但愿众人从中能体会我方灵魂所在的性命田地，对东说念主而言，那就是神力，以致更高。因为阿谁田地的他不死，他特出了东说念主的时辰。当你特出了东说念主的时辰（东说念主性命的那一部分环境），你不就什么都知说念了吗？有才略的东说念主，天然就有谋略功能。

“我落发东说念主悯恤为本，便捷为门……”云中子以他我方的性命田地、今天的情状，作为作念事的基础。“便捷为门”说念理就是“给别东说念主予生路”，但后头的六个“……”，就是有些话“天机不可表露”。

也就是说，今天他是以修行东说念主之悯恤（悯恤不是东说念主的厚谊）去看待这件事情，至于这件事情该不该管呢？他不想说破。因为他看到了这只狐狸是女娲派来的，他远远低过女娲，但他又知说念狐狸的来处。

诚然都是伟人，他得吻合环境。这里或然辰的界线。

就是说，当今，是这只狐狸刚刚进到朝歌的时辰点，当狐狸自后借纣王之手杀了东说念主之后，你看谁还悯恤？莫得东说念主悯恤！谁再去找纣王说：“你把这女的扔了吧！她是只狐狸。”没东说念主管了吧！那就不再管了。是以悯恤与否，取决于悯恤者的领悟度，就叫悟性。这稚拙不知说念妖精的来处，是以说：“何不消照妖宝剑……”也不知说念她干嘛来的──就在书中那六点删省号暗语中。

诚然云中子有宝剑，但他不行用，实验就是云中子不行亲手杀狐狸，他只可向纣王劝善，是以他给纣王一根木头，要透过纣王的手去杀掉狐狸。是纣王把狐狸招进来的，是纣王要的，是以得纣王给我方解套（他的生门）。伟人才略再大，只可劝善，不行代替。

千年老狐狸，那处需要用我宝剑拼集，弄根老枯树枝就行了。他用的是老枯树枝，他没用新的，说念理就是老枯树枝带有性命的流程，带有某种灵气。性命走动的流程就有灵气。

云中子离了终南山，脚踏祥云，望朝歌而来。怎见得，有诗为证，诗曰：

不消乘骑与驾舟，五湖四海任漂荡。

大千世界顷刻至，石烂松枯当一秋。

云中子离了钟南山，不消乘骑、驾舟，五湖四海任漂荡。骑马、乘船，这是东说念主。他是仙，但他细则带着肉身，要否则，不带肉身怎样去见纣王。

东说念主身段的自己是物资，他身段的物资净化、升华，达到了相称高的田地，能够使得他我方的元神在专揽我方身段的时候，治服当代科学所谓的地心引力。其实就是他身段的物资构成早已在他的修皆流程中，脱离了这个时、空的松手。

乘骑、驾舟，照旧在东说念主的时、空局限中，不消乘骑，不消驾舟，五湖四海任漂荡，他依然特出了。这是修行东说念主专有的。

“大千世界顷刻至，石烂松枯当一秋。”时辰想法依然完全不同了。松树都叫千年松柏。那“天上方一日，地下已千年”──得到这样的性命，对东说念主而言就是不死的。

且不言云中子往朝歌来除妖邪。只见纣王日迷酒色，旬月不朝，匹夫皇皇。满朝文武人言啧啧。内有上医生梅伯与首相商容、亚比较干言曰：“皇帝荒淫，蜕化酒色，不睬朝政，本积如山，此大乱之兆也。公等身为大臣，进退自有当尽之大义。况君有诤臣，父有诤子，士有至好。下官与二位丞相俱有责焉。本日未免鸣钟击饱读，辘集文武，请来临轩，各陈其事，以力诤之，庶不失君臣大义。”

“进退自有当尽之大义。”这里讲的是靠近这种事情，我们是进、是退？要守义——东说念主应该具有的这种说念德品性——因为我们是拿俸禄的，我们也曾向纣王的父辈、祖宗答允过，我们要辅佐他，来历保商朝不倒，是以这是大义。那作为烈士来讲，我们就必须要谈话。

“况君有诤臣，父有诤子，士有至好。”

诤，是指持平之论的说念理，对吧！良言从邡、难进，但是作念一又友要懂得去简直的劝善。那在家内部，女儿要敢讲，父亲也可以去罗致女儿忽视来的任何不同的意见。那作为朝廷来讲，作为王，就应该雷同具有这种品性。

在现实的环境中，自后的说法是“三东说念主行必有我师”，他讲的说念理就是说，每一个东说念主都会有我方的局限性，每一个东说念主都会生活在我方的困惑中、先入为主的困惑中——先入为主，他不会困惑，他认为什么都懂。什么都懂，其实在更高的性命田地看就是困惑。

是以在纵向的角度来讲，永久包含着：一个理在更高的环境中看是错的，一个错的道理，在更高的环境中看又是对的。当你从襄感性命的角度，从性命的理念去看待事情的时候，你永远不会错，你的性命就会天然往上涨华，你的可以不是说你的意志一眼到底，而是你在这流程中，性命田地在升华，老是能够接近事情本来的真相。

不顾及任何时辰、环境，那就是错的，因为我们生活在一个完全被时辰掌控着的环境（时辰是个神）。君臣之间是“义”的关系啊！你不行投其所好，或者说只顾及我方的利益，从而失去了你本该有的那一份牵扯。

商容曰：“医生之言有理。”传执殿官：“鸣钟饱读请王陞殿。”纣王正在摘星楼宴乐，听见大殿上钟饱读皆鸣，傍边奏：“请圣驾陞殿。”纣王不得已，嘱咐妲己曰：“好意思东说念主暂且安顿，待朕出殿就回。”妲己俯伏送驾。

纣王秉圭坐辇，临殿登座。文武百官朝贺毕。皇帝见二丞相抱本上殿，又见八医生抱本上殿，与镇国武成王黄飞虎抱本上殿。纣王连日酒色昏倒，情想厌倦，又见本多，一时如何看得尽，又有退朝之意。

商容是宰相，就像国务卿、总理。总统不在、首相不在，那就得听总理的。就这说念理。那时候朝廷亦然各司其职。八医生就是后勤部、统战部……我方有我方的事，那两位宰相（就是“总理”）、镇国侯武成王（那就是国防部长），抱本上殿。

一看王来了，压的事太多了，是以众人都过来，大王你说这事怎样办。纣王一看本太多了，这也看不完，他心里就烦了。那边好意思东说念主等着呢！这头一群遭老翁子，你给我拿这个，谈这些所谓的正经事，真够烦，就想退朝了。本来因为其淫荡过久，东说念主就处于一种昏倒、驰靡的状态，就会散漫。那种阴邪、阴懒它频频是共生的。

只见二丞相进前，俯伏奏曰：“世界诸侯本章候命。陛下何事旬月不临大殿。日坐深宫，全不把朝纲整理，此必有在王傍边眩惑圣聪者。乞陛下当以国是为重，无得仍前高坐深宫，废弛国是，大拂臣民之望。臣闻天位唯艰，况今天心未顺，水旱不均，降灾下民，未有不非政治得失所致。愿陛下珍贵国本，痛改前辙，去谗远色，勤政恤民；则天心效顺，国富民丰，世界安康，四海受无限之福矣。愿陛下幸寄望焉。”

后果两位丞相就说，世界诸侯都有奏本，就等着大王给划个说念。殿下不知因为什么事情，半个月都不上朝，不亲临大殿，日坐深宫，全不把朝纲放在眼里头。想必在大王傍边有一些“眩惑圣聪者”。说念理是说：不是纣王坏，是把握有魔鬼，有眩惑者。

这里摆明一个魄力，就是：纣王是东说念主，只不外受淫荡所蛊惑。应付我们当今的说法，就是：“最大的敌东说念主是我方。”为什么我方是我方最大的敌东说念主？就是每个东说念主的期许难填，难以适度，无可独霸。放纵，对每一个东说念主来讲，只是一个胆量问题。有些东说念主软弱，但是他不敢贼，他作念贼不敢偷，但他老挂念。

是以放纵只是胆子的大、小问题。而能够独霸期许但是性命田地问题，这是一个根人性的差距，两码事。这是性命完全蓦然不同的想法。

“臣闻天位唯艰。”这里讲的是：作为大王来讲谢却易。是以要“去谗远色”（去诽语，远色欲）。什么叫诽语？拿嘴玩东说念主。

每个东说念主身边都会有一些会夸东说念主的东说念主，用嘴夸东说念主的东说念主是坏的，是坏东说念主。为什么？他去眩惑对方、诓骗对方。是以我们讲过“默默是金”，是因为东说念主很难默默。那智者呢？无语。他根蒂不谈话。

东说念主呢，叨不叨、叨不叨、叨不叨，带有各自方针的，他一定叨不叨、叨不叨。

纣王曰：“朕闻四海安康，万民乐业，唯有北海逆命，已令太师闻仲清剿奸党，此不外疥癣之疾，何足挂虑？二位丞相之言甚善，朕岂不知。但朝廷百事，俱有首相与朕代劳，自是可行，何尝有壅滞之理。纵朕临轩，亦不外垂拱云尔，又何须哓哓于曲直哉。”

目前而言，朝里的种种事情，二位宰相你替朕代劳，天然就可行了，根蒂就莫得任何其它的说法。即使我本王，每天清晨亲临大殿，照旧你们两东说念主处理具体事情，没什么差距。那你们作念为三朝元老，你们把我给扶上了台，我还信不外你们呢？不可能啊！是以我来不来都无所谓。

你看他多会谈话。他就为了且归找女东说念主，就用这些话把比干跟商容填上嘴巴了。其实这也施展出君臣之间满融洽的，阿谁时候。

君臣正言国是，午门官启奏：“终南山有一真金不怕火气士云中子见驾，有好意思妙重情，未敢私行朝见，请旨定夺。”纣王自想：“众文武诸臣还抱本伺候，如何特出。不如宣说念者见朕闲聊，百官自无纷纷辩论，且免朕闭门造车之名。”传旨：“宣！”

因为纣王天天抱着女东说念主，天然就烦这些正儿八经儿的事。饱暖想淫欲，更不消说这些王者了，谁都不肯意干正经活了，是不是！当今许多大官、贪官，包括柯林顿，在办公室都干阿谁，其实就是展现东说念主的恶、坏、淫、卑劣。

是以讲隐忍，东说念主能够凭借神的力量（天然你得有师傅才能凭借神的力量）特出我方的身段、期许、蛊惑，那就是一个走向圣贤的流程。

是以纣王的角度，就是说，唉啊，我文武百官都抱着奏本非让我批，你说这还特出，我看了就烦了，与其这样不如把阿谁终南山来的老说念，给他召进来，聊聊天吧！聊点闲篇吧！是东说念主家我方上门来了，作念为百官而言，你也说不了什么，对分歧！东说念主家过来晋见嘛！

云中子进午门，过九龙桥，走大路，宽袍大袖，手执拂尘，飘飘徐步而来。好皆整！但见：

头带青纱一字巾，脑后两带飘双叶，

额前三点按三光，脑后双圈分日月。

说念袍翡翠按阴阳，腰下双绦王母结。

脚登一双踏云鞋，夜晚闲行星辰对什么怯。

上山虎伏地埃尘，下海蛟龙行跪接。

面如冠玉一般同，唇似丹硃少许血。

一心分免帝王忧，好说念长，两手补完天地缺。

但见：“头带青纱一字巾”，这是描摹云中子；“脑后两带飘双叶”，应该是说念服啦！“额前三点按三光”，三点——天、地、东说念主；那三光自己跟说念家联系。“脑后双圈分日月”，说念理就是天、地同在。

说念袍都是按阴阳来。他的打扮就是他的田地。

他在解释他修行说念行之深。不单上山伏虎，老虎见了他都怕，“下海蛟龙行跪接”。他特出了一般的师傅。

说念长来了，来了干嘛？他知说念纣王有缺乏。

那纣王的缺乏跟他我方关系，但云中子景象过来帮这个忙。“一心分免帝王忧，好说念长，两手补完天地缺。”展现的是悯恤。但愿能够达到完整、圆满。短短几句话就讲出云中子的田地跟他的原处。

说念东说念主左手携定花篮，右手执著拂尘，近到滴水檐前，执拂尘打个稽首，口称：“陛下，贫说念稽首了。”纣王看这说念东说念主如斯见礼，心中发火，自想：“朕贵为皇帝，宽裕四海，‘率土之滨，莫非王臣’，你虽是方外，却也在朕领土之内，这等可恶！本当治以慢君之罪，诸臣只说朕不行容物，朕且问他端的，看他如何应我？”

云中子执拂尘打个稽首，没跪。纣王看这说念东说念主如斯见礼，心中发火。你诚然是在方外（天圆地点：修行东说念主不在尘世中），却也在我纣王的领土过日子，你见了我不行大礼，你也太过分了！这是“慢君之罪”（苛待帝王之罪）。纣王本来想治他，生怕大臣们说他太孤寒。干脆难为难为他说念东说念主。

纣王曰：“那说念者从何处来？”说念东说念主答曰：“贫说念从云水而至。”王曰：“何为云水？”

水汽是云。云、水是同生的。“贫说念从云水而至。”他的说念理是：我不在固态中。凡东说念主是身段的。他不是凡东说念主，依然特出了身段、特出了期许。

潜在的说念理就是说，你是地上的帝王，没错，但我已不归地上管了，是以我不会给你见礼的。这两个东说念主在展现各自对性命的领悟。

说念东说念主曰：“心似白云常牢固，意如活水任东西。”

这时空关于我来讲是不存在的，而我我方的自己不会有东说念主中的任何贪欲、任何贪念、任何贪心。我心似白云，不是要在地上称王、称霸。

意如活水任东西。那是一个大牢固，特出时空。是以这话说得相称高。

纣王乃理智才智皇帝，便问曰：“云散水枯，汝归何处？”

纣王就是纣王，王被称为“皇帝”，有其因由所在，他也可以展现他的田地，对吧！“云散水枯，汝归何处？”那说念理就是你死了，你就什么都不存在了，对分歧！你就完蛋了。后果云中子说──

说念东说念主曰：“云散皓月当空，水枯明珠出现。”

这纣王一听，我本日碰见妙手了！“云散皓月当空”，这是他没猜度的。

性命是一层高过一层的、田地一层高过一层，对吧！如果“云散”是指性命告捷了、修成了、出现了后果，但是我性命内在的一部分是你今天看不着的，一朝修成了，那部分（云）灭绝（散）之后，那就是性命“真实的展现”──皓月当空，又叫：明珠出现（修成了）。

纣王听懂他说的是什么！

要知下回如何？且听下回判辨。

《封神小说》第五回：“云中子进剑除妖”──斩妖除魔简直开动了。

斩妖除魔，带有一种“处死”的含义。在修正某种空间。透显修皆东说念主的悯恤！

云中子看到朝歌有妖气，他就来了。纣王不欢腾。因为他只稽首，莫得行大礼。纣王说：你有“慢君之罪”，极品熟女想难为他。问他：你是哪儿来的？然后，云中子说：“贫说念从云水而至。”

那不瞎掰吗？纣王就开动难为他：“何为云水？”

“心似白云常牢固，意如活水任东西。”

纣王一听，这个行！

这话没错呀！我的性命在于心、意，不在有形的身段。这是云中子的本意。一句话，他的田地就上来了。

物体存在的三个型态就是气态（天）、液态（地）、固态（东说念主）。民以食为天、饱暖想淫欲，照旧围绕着这块肉。是以，看性命的田地，看你在哪个轮回中。你在肉欲的轮回中，你就是“东说念主”；你能够意志、尊重前生、后世中轮回投胎的那份因缘，那是“地”……

地上的水，高过世间一切有形的东西。所谓“Be water”（成为水）就是说：水放在不同容器中会施展出不同的形势……是以：水是有形的、雷同是无形的。但它依附于有形的物资（水）中。“气”不是！

一朝把水烧开了，水汽一皆来……它就完全特出了（物体）、开脱了二维空间中物资形势的适度。“Be water”可以譬如为三界的想法，如果东说念主们能够“Be Air”（成为气），其实就是“与神同业”（与你的魂魄存在）。

云中子在解释他性命的来处、田地和他对性命的意志。靠近纣王的权益、人世繁华的一切，对他而言，不值得看它一眼、不值得留念。因为他不在这繁华的人世中，他只生活在心、意之中。但是……云散皓月当空，水枯明珠出现——他再上到另一个田地当中。

心似白云、意如活水的东西都修去的时候，我修成了！皓月当空、明珠出现，那都是后果（就是：修成了）。我当今在修行的流程中如云、水般流寇，但是当特出它的时候呢……

纣王闻言，转怒为喜，曰：“方才说念者见朕稽首而不拜三上悠亚 肛交，大有慢君之心；今所答之言，甚是有理，乃通智通慧之大贤也。”命傍边：“赐坐。”

东说念主的性命田地，可以达到不被世间物资傍边──他完全可以观赏它，但不执着它；可以领有它，但不在乎它──不为它所累、不为它所如怎样何。只不外，东说念主被东说念主身所困扰、所蛊惑、所阴事、所迷失。

是以有形的、最物资化的一切，是不存在的、虚无的，它对东说念主来讲是最无益的。它最容易使东说念主迷失。

云中子也不虚心，旁侧坐下。云中子欠身而言曰：“原本如斯。皇帝只知皇帝贵，三教原本说念德尊。”帝曰：“何见其尊？”云中子曰：“听衲子说来：

“皇帝只知皇帝贵”──你尊为纣王，只知说念世界都是你的──这句话是应付纣王当初见他时说的：诚然你是个修说念的东说念主，你在方外（天圆地点的方外），不在人世中。但终归你在终南山，那地点照旧在商朝的国土上……

“何见其尊？”这里讲的是“说念家”的尊贵、尊重、至尊。

云中子后头说的那段话，对总计一又友意志我方、意志性命、意志现实环境中的一切，都有模仿之处。

为什么中国东说念主的文化是修行的文化？东说念主为什么要修行？其实东说念主生来本该修行！

东说念主生来在肉欲的身段之内，这是一份苦难。透过这份苦难来净化我方的性命，这是一种特出，亦然相互克制的道理。欲火焚身、欲海难填可以对比为太上老君的真金不怕火丹炉。欲火焚身，在你煎熬的流程中，能够凭借我方元神的那一份解析，来分手我方的期许可能给我方自己带来伤害。

说句俗语，就是：适度我方的期许；再俗少许儿，就是：治服我方的期许。其实是“消去我方的期许”！

作念个对比：老君炉在毁灭的流程中自身得有炭使、得有火，而我们的肉身就像那炭火，在欲火焚身的流程中，诱发出东说念主们关于酒、色、财、气的占有和抒发（彰显、放纵期许的方式）。被诱发纵欲的方式就像太上老君真金不怕火丹炉中的火在毁灭着他。其实就是扼杀你期许的流程。当你扼杀期许时，你展现出来的是性命的智谋。但有些东说念主不是，展现出来的是占有，那叫理智，是反的。

是以，照旧那句话：活在灵魂中，必是和睦的。活在期许（肉欲）中，必是夸耀的。

在香港问题上，香港东说念主有那一分被动甩手肉身的“现实”，才有香港东说念主喊出“天灭中共”的这份解析──东说念主与神更近的美丽。在现实中也把中共定格在魔鬼上。我以为这是很珍稀的流程，而不是获取或失去的阿谁说法。

“但不雅三教，唯说念至尊。

上不朝于皇帝；下不谒于公卿。

云中子他刚才就是那么干的──见着纣王不下跪，只打打手（我也不知说念说念家的礼是抱拳吗？我不知说念那礼数──迷失了、轮回投胎中忘了），他也不去拜见大臣、士医生、宰相……这些当官的。官宦之家关于他来讲根蒂不放在眼上，他不会求他们的，不会与他们植党营私、合股为侣。

避牢笼而屏迹，脱俗网以修真。

牢笼，是鸟笼子（尽头好的鸟笼子）。什么鸟放在好鸟笼？你抓麻雀细则不放鸟笼里头，对分歧！你们家养只下蛋的鸡，你也不行放鸟笼里头，况兼是放在尽头稳重的鸟笼子（里头放八哥都不放……我养过八哥）。好鸟才放在牢笼内部。

“避牢笼而屏迹”，不管我有多大才略，我不会去受制于闹热华贵。追求宦途的自己就是一个笼子。展现我方的才华，为求宦途发达，把我方当成金丝雀那样被东说念主养着。在鸟笼里还以为自高——其实你就是笼中之雀。

你是笼中之雀，你是为别东说念主而存在、为这个笼子而存在、为提笼者而存在，你失去的是你我方。你是在别东说念主赞誉笼子的珍稀中，去展现我方的价值。

没东说念主见到玄鸟。老说念都去深山里。莫得东说念主烟的地点，不被人世侵染的地点，莫得东说念主的贪欲与期许氛围的地点才会长仙草，才会有凤鸣。凤凰可以落在都市中（凤凰止于庭）、灵芝可以随处可见（芝草生于野）的那种田地，《封神小说》一开动讲过。

“脱俗网以修真”，不落尘世，方显我方性命之本色。越能开脱城市的一切与肉身的一切，你人性的一面才能越特出——修真就是能看到我方性命的本来——可以看到我方的元神。

智者无语！他要想说，可以绵绵束缚，但他完全可以不说，因为他莫得必要说。一个“脱俗网”的东说念主，他为什么说？但如果这样的东说念主去说的话，他带有责任的话，那就是另外一趟事了。

乐林泉兮绝名绝利，隐岩谷兮忘辱忘荣。

这里用了“绝”，用了“忘”。他这里用的是坚绝的绝——名、利一刀两断。

乐林泉，就像你到杭州虎跑泉、灵隐寺、九溪十八涧……修皆东说念主景象待在那样的环境中不出来……那地点没着名、莫得利。

天然当今不是了，你看马云说要把虎跑泉买走。他细则掏得起阿谁钱，只不外，能不行让他买，上面还有权势……当初在1960年─1970年的时候，北海公园关门了，不让东说念主进来，大略有四五年吧！再行绽开是1975照旧1976年。原因是毛泽东他夫妻江青要在北海里骑马，是以众人不行去。

这里讲“绝名绝利”，雷同是脱开“俗网”，屏迹而生，屏迹而居。

隐岩谷，忘辱忘荣。荣、辱都不在他的计划中。你去玷污他，他根蒂没听见，他不睬你；你去颂赞他，他以为你乱说。忘：不存在。忘字，一个一火一个心，心死了，不就是忘。

岩谷：山涯、山谷之中。这是他讲的居所之处。

顶星冠而曜日，披布衲以长春。

他讲的是“起居无时”。他不会去买一个屋子去“倒”，买三个房屋去租，买十个屋子去把钱砸了，盼着未来涨八点，百分之八。他不会尽他最大可能在东说念主的这边如何、有任何悲痛。他不会今天换一件穿戴、未来换一件（说石涛老换领带一样的说念理）。

或蓬头而跣足，或丫髻而幅巾。

跣足，是脚不穿鞋。他可以钗横鬓乱，他也可以油头粉面，都可以。他是投合东说念主的环境，是为别东说念主，不去突破别东说念主的环境，是一种悯恤的想法，安定若素。

摘鲜花而砌笠，折野草以铺茵。

摘花作念个笠帽，下雨作念个笠帽。遍地而卧，天作念背，地作念床。我以为这就是讲他的生活，解放牢固的生活，他存在于天地中，他不受制于东说念主的三俗中。

吸甘泉而漱齿，嚼松柏以延龄。

可以吃松柏，那就是吃松子了。这是讲他的生涯方式、生活方式、他对我方性命的魄力。叫作：与大天然同在。他与天地为一体。

歌之饱读掌，舞罢眠云。

安定若素，永远茂盛，累了就睡，他稳重的是一种大牢固。这是他作念为一个修说念之东说念主，他能够作念得到的形色。

遇仙客兮，则求玄问说念；

仙客在某种说念理上来讲，比说念高，是以他叫“求玄”，玄就是好意思妙的玄，“求玄问说念”，是一种修行的交流。

会说念友兮，则诗酒谈文。

诗酒谈文，诗情画意。或者讲，他和一又友之间的相互关系很肆意。

笑糟塌而宽裕，乐牢固之贫苦。

他讽刺糟塌，糟塌乃宽裕也。浊是沾污的浊。满眼的檀郎谢女，满眼的繁华华贵。就像许多东说念主背后一定要放书，把我方作为书生涯在（许多东说念主把我方定格在不同的位置上）。我个东说念主就像山野乡人一样。我个东说念主就可爱完全莫得形，却在无形中的形。这桌子就不是四四方方，他就是一块木头切成的（一切东西莫得形，一切东西又有形）……

糟塌是宽裕，他把糟塌视为污浊的。乐牢固之贫苦。清，干净的；贫，什么都莫得。他把贫作为一种干净、一种皎洁、一种很白嫩的田地来抒发。

无一毫之罣碍，无半点之牵缠。

罣碍这个词，是在佛经里的，不是悲痛的挂，是另外一个“罣”字。天然他这个时候，应该是比我们知说念的佛经要早了。

其实，佛、说念在另外一个角度来讲，是归为一家的。即使在《封神小说》里出现的慈航说念东说念主，就是自后的不雅世音菩萨；菩贤说念东说念主就是自后的普贤普萨。是以许多修行的词有他历史的渊源，而不是只在佛经里出现。

无半点之牵缠，就是形色着大牢固。

或三三而参玄论说念，或两两而究古谈今。

究古谈今兮叹前朝之兴废，

参玄论说念兮究性命之根因。

就是众人去考虑性命的涵义。三个东说念主在一皆，田地不同，田地低的要向田地高的请教，从中使我方升华。攀今吊古稳重的是给驳倒的东说念主以模仿。

“前朝之兴废”，这句话是云中子挑升说给纣王听的。什么东说念主去驳倒呢？是这些不缱绻等闲闹热华贵、莫得利益纠葛的东说念主，去驳倒前朝之兴败。也就是说，他们能够分手出事情的真相，来申饬纣王一个朝代的隆替会施展出什么样的东西。

参玄论说念的内容是性命之情理，那就是每个东说念主性命之根蒂了，田地就高。就像我们节目中讲的，在性命的角度，探讨目前的一切、前朝的隆替，在这样的流程中，一个东说念主就从中升华出来。

就像今天，香港东说念主讲出“与神同业”，又讲出“万劫不复”，临了高喊“天灭中共”，这就是在攀今吊古的流程中参玄论说念──我方的性命在升华。

换个角度来讲，这是相互克制的道理：共产党泼辣的自己，又给每个东说念主带来识别我方性命珍稀的一个千古不遇的机缘。

任寒暑之更改，随乌兔之逡巡。

苍颜返少，白首回青。

携箪瓢兮到市廛而乞化，聊以果腹；

提花篮兮进山林而采药，临难济东说念主。

这里讲的是随天遍地、随四季、随昼夜更迭，性命来去的一切、柴米油盐关于他来讲根蒂不存在。他讲的是时辰——是以他可以特出时辰、特出气运（苍颜返少，白首回青）。

携箪瓢，就是葫芦瓢，外头有卖葫芦的，如果到日本去，日本京都有卖葫芦的……把葫芦一切为半，馅掏出去，晾干了，频频叫瓢。原本中国农村的东说念主拿瓢舀水。

小时候，在农村，是用大缸存水（天太冷就不行在缸里放水了，会把缸给冻裂了），冬天际头开动下雪的时候，缸的名义冻了一层薄薄的冰，那里头放个瓢，我那时候每天早上刚起床，把阿谁冰砸收场，（用瓢）打那冰凉的水喝进去，以为称心（那时候小，猜想火烈），以为吃那冰碴很厚味。

“到市廛而乞化”就是化缘了，老说念也那样，聊以果腹。吃饭啰！

提花篮兮进山林而采药，来赈济众东说念主。东说念主都会有柴米油盐，那作为老说念来讲，不在等闲中的东说念主要惘然于东说念主。为什么老说念都可以采药救东说念主，他的性命田地到那份儿上，他性命田地更趋向于神农尝百草（神农就是天皇、地皇、东说念主皇中的地皇来的），作为老说念来讲，开脱了东说念主的想法，就趋向于神农，他往上走。

是以在他修行中，天然认得百草，知说念这些东西怎样去帮东说念主，怎样去救东说念主。是以你看那老说念，到哪儿都是弄点仙药丸（这是我个东说念主能够领悟到的，不是东说念主家信上写的）。为什么老说念老是带个葫芦，带这些灵药，我以为是这样个说念理在里头。“济世救东说念主”是佛家说的，这里讲“临难济东说念主”，其实是一样的。

解安东说念主而利物，或起死以复活。

是以能够解难，废除艰辛，让许多东说念主能够得个祥瑞。在他施予善念，施予善为的流程中，擢升他的品性，内部包含了一些修行在其中，因为在许多济世救东说念主的流程中，东说念主家不一定感谢你，许多东说念主不一定感谢你。

修仙者骨之坚秀，达说念老神之最灵。

仙，差于说念。骨之坚秀即反老还童。四季对他来讲，他不畏怯阴凉。如果按照这书里自后说的话，他年老，骨髓里尽头丰润。什么叫骨髓丰润？天冷了，当今许多东说念主去喝大骨头汤，大骨头片煮的汤，骨头片里有些是有骨髓，有些莫得，有骨髓的猪比较利害（健康）。东说念主也一样。为什么许多东说念主在腿上出瑕玷，东说念主贪污是从腿上走（开动）——腿上的骨髓冉冉松、懈。

修仙者骨之坚秀，我以为是：天然会使得他的身段返老还童，令东说念主坚毅无催。

达说念老，这个老就是他修说念修成了的说念理，是以他讲“神之最灵”，而不单是是强身健体了。他的灵性、他的智谋掀开了，用他的元神，用他的灵魂去看待目前的一切，就是修成得说念。他讲出身命的本意。

总计这个词这一段是云中子从他的角度证实着性命的涵义。他在陈述东说念主、神、说念相互之间的关联，和东说念主性命存在的真实涵义、真实说念理。他用了尽头长的篇幅，我刚才用了50多分钟，都莫得他陈述的三分之二。我们下期节目跟众人共享这部分的另外一部分。

我以为，能听懂云中子的这段话，就像纣王听懂之后，他就罗致了云中子的劝告，把那把剑放在分宫楼，从而斩妖除魔，他也就能够体悟东说念主的性命内在的善念、性命的说念理（天然这是书中所说的）。

也唯有修行得说念的东说念主，他才具备这种身手，而他的背后有他的师傅。云中子的背后有着原始天尊、老子。再往上，有着红君说念东说念主。云中子陈述一切，只不外是用东说念主的语言在证实着性命背后的涵义。同期，亦然因为他的性命责任——这一份责任要他展现一个修行者的悯恤。

要听后头如何，且听下回判辨。

众人好，接待众人来到《涛哥侃封神》。我听到北京出现了“黑死病”，其实我个东说念主满叹息的。如果听我节方针一又友，特地听《封神小说》的，可以听出我们形色的字里行间，谈到的都是这个想法：名义上是疾病，但不是。

黑死病，就是我们频频说的“鼠疫”，就是“疫疠”。疫疠的出现就是治理东说念主。频频骂东说念主的时候说，这个东说念主像瘟酷似的，谁碰你就倒楣。瘟神、瘟神，是神来的，神在治理东说念主。是以黑死病又叫作念“天主之鞭”。

如果你去查的话，你会发觉“天主之鞭”讲的是：其时欧洲出现了性的放纵、混乱。在他的信仰、宗教中，都是这样解释的。

之前在节目中我们侃到云中子来到朝歌，跟纣王“布说念”（讲说念）。但他雷同是陈述任何一件事情作为东说念主是什么（状态），神是什么（状态），这段话讲得尽头长，讲得相称的渊博。

有些，内部他用的是说念家的说法，就我个东说念主来讲，比较萧索，我从来没看过其他任何门派的东西（他有一些布景的东西，有些一又友细则懂得，或者学过这些），但照旧那句话，站在我个东说念主很朴素的角度，跟众人共享这样的说法，至于对、错，众人可能不一定罗致，是以也请一又友们海涵……如实，牵扯到修皆，都很严肃。

这样去讲《封神小说》尽头兴味，我我方听了都以为兴味。关于我个东说念主来讲，就是有感而发。它内部有些词是玄教、说念家的用词，我尽量靠近一又友们的说法。

判凶吉兮明通爻象，定祸福兮密察东说念主心。

爻象是指算卦，西方说法就是“不雅天象”。我以为它是反着说的：明通爻象者，就是懂得天地间天象的东说念主，他知说念事情是凶、是吉，他知说念事情的本死后果是什么，这事该作念不该作念，这事带来是好运照旧横祸……就是谋略事情。谋略事情对这个东说念主是否成心，是缺乏事、照旧善事。

密察东说念主心：上知不雅天象，下看东说念主间之絮叨、知东说念主心所向，也就势必能够决定他在事情流程中的祸与福。内部就包含了相互克制、因果报应的理。

是以，东说念主心、不雅天象，是平等的，其实照旧证实性命的来处：天、地、东说念主。懂得不雅天象的势必知说念一个东说念主如何，反过来说，照旧：智者无语——当他能够不雅其天象，明通天象，懂得这天地间日、月、星、辰之变化、之根蒂的时候，雷同，当他看一个东说念主的时候，就知说念他善、恶、他的将来如何。

阐说念法，扬太上之正教；

书符箓，除东说念主世之妖氛。

说念与法，有东说念主称为说念，有东说念主称为法。阐说念法，是体悟、经心、用性命去慧悟说念、法的想法。

太上，是指太上老君，其实这里讲的是老子。老子是云中子的师伯。这里他就把太上老君的东西作为正教。如果处死、正说念中修得高的，那他会进展正说念、处死。修得低的东说念主管东说念主间之事。

“书符箓”，画符啦！在修说念中，修得很低的，画个符、写个字、贴个符，给东说念主弄个事（说丢个十块钱在哪儿能找得着，那是很低的）。是以：“除东说念主世之妖氛”。

谒飞神于帝阙，步罡气于雷门。

谒，是指“拜见”的说念理。是陈述着东说念主们去见神、拜见神的说念理。拜见、祝福，那也就是陈述了修行者他的功力。步罡气于雷门，雷同是讲他的功力，他自身的才略。“帝阙”对应“雷门”，这些地点都是正儿八经的场合。

扣玄关，天昏地暗；击地户，鬼泣神钦。

玄关，是天门。地户，是地门。上天、入地，泣鬼神，这不就是讲他的才略吗！我只可说得很名义，众人多原谅。因为牵扯到东说念主家修皆的东西。

夺天地之璀璨，采日月之精华。

东说念主去打坐，五心朝天，就是“夺天地之璀璨”……它后头配“采日月之精华”。

运阴阳而真金不怕火性，养水火以胎凝。

真金不怕火性，我以为应该是讲“常年益寿”，就是常年不死，老说念嘛！

胎凝，应该是指升华。水、火是不相容的，但是云中子拿的是叫“水火花篮”，是以水、火放在一皆，是产素性命的想法。

阴、阳是田地，水、火是物资化，是以可能就是指“性命双修”。既升华我方的田地，同期又可以更正我方的身段（身段自己的更正）。身段自己不更正的话，那他怎样能够作念到返老还童呢？对吧？他的童颜鹤发怎样能够作念到呢？

二八阴消兮若恍若惚，三九阳长兮如杳知冥。

二八是指女的，是指阴的，你看他在陈述苏护的女儿、讲妲己的时候，就是用二八。

三九阳长是指阳，如杳知冥是讲他的田地。若恍若惚、如杳知冥讲的是脱离现实。像打坐，打坐到一定进程的时候，东说念主会是一种超凡脱俗的嗅觉。

按四时而取舍，真金不怕火九转而丹成。

跨青鸾直冲紫府，骑白鹤游遍玉京。

这里是讲真金不怕火丹。四时是指时辰。说念家讲紫。青鸾是指神鸟。玉京，那就是到玉帝那儿去了。

这是讲：你如果能练到这分上的时候，你能够练出九转金丹，你能够采阴补阳，采阳补阴，互补互修，你就可以达到使你的田地升华，你身段性命的更正。也唯有当你修到那分儿上的时候，你才可能“跨青鸾”（编注：听说青鸾是西王母常伴的惟一神鸟，是伟人的坐骑，是五凤之一）。

东说念主眼看不到青鸾。东说念主们只知说念孔雀，却看不到凤凰。但凤凰存在不存在，可不取决于东说念主看不看得着。是因为东说念主太等闲了，是以看不着凤凰。

参乾坤之妙用，表说念德之殷勤。

乾坤、说念德是放在一皆的。乾坤、说念德是讲东说念主的田地。就像我们说的，当一个东说念主辩白神的存在，就等于辩白我方的灵魂，这一份辩白，就注定了这个东说念主一定是缺德的。当他在谈说念德的时候，他莫得根脉。是以可以这样讲：乾坤是说念德的根脉。

怎样说呢，就是把东说念主无形的性命跟有形的性命交汇在一皆，在东说念主的环境中去施展一个东说念主的胸襟，一个东说念主的田地高下。

比儒者兮官高职显，华贵浮云；

比截教兮五刑说念术，正果难成。

但谈三教，唯说念独尊。”

这里讲的三教，他把儒者放在其中了，念书的东说念主。

那截教是另外一片，是通天教主的，是以我们看到在《封神小说》之后，莫得东说念主谈过截教。这里讲的三教，不是佛家，是说念、截、儒。

儒生只求东说念主世中的权臣，只求宾一又迎门，而这一切有如浮云，什么都莫得。是以儒生不是来修行的，只是东说念主的层面东说念主品的施展。

截教的通天教主利用，教出许多动物，这里讲的“五刑说念术”可能说的是这个。简直修行，有东说念主身才能修，是以讲东说念主身可贵，要襄理东说念主体的珍稀，因为唯有东说念主的身段是神造的。你别看其它动物也有当作，但唯有东说念主的身段上有丹田、有玄关，有这些东西，而其它动物都莫得，包括东说念主说的猴，是以“进化论”诟谇常夸耀的想法。

纣王听言大悦：“朕聆先生此言，不觉精神爽朗，如在尘世以外，真觉华贵如浮云耳。但不知先水果住何处洞府？缘何事而见朕？请说念其详。”

果住何处，没说家住何处。这里的果，是修成正果。

云中子曰：“贫说念住终南山玉柱洞，云中子是也。因贫说念日常无事，采药于岑岭，忽见妖气贯于朝歌，怪气生于禁闼，说念心不缺，善念常随，贫说念特来朝见陛下，除此妖魅耳。”

是以这里他雷同提到，我来是出自我的善念，而不是展示我的才略。出自个东说念主的善念，那就不存在云中子对女娲的不尊重，因为魔鬼是女娲派来的，那狐狸是具有责任的，云中子我方知说念。

纣王笑曰：“深宫秘阙，禁闼森严，防维更密，又非尘世山林，妖魔从何而来？先生此来莫非错了！”

他说念理就是说，阳气甚重。一般都市都是阳气很重，更不消说我这是东说念主中的王啊！皇帝啊！

云中子笑曰：“陛下若知说念有妖魅，妖魅自不敢至矣。唯陛下不识这妖魅，他方能伺机眩惑。久之不除，形成大害。

云中子这话说得尽头到位，对吧，如果你殿下知说念是魔鬼的话，那魔鬼就不可能来。魔鬼高过你，那魔鬼显着的东西你不解白，是以当魔鬼知说念你比他利害的时候，他还来吗？细则不来。是以能来的魔鬼，就是你纣王不知说念的。

其实你看《封神小说》、听我跟众人解释的时候，就会跟当今的情状完万能连在一皆，当今就是新版的《封神小说》！

我们节目中说了，习近平在河北正定起家，栗战书在无极（县委布告）起家，王岐山非叫“岐山”——岐山应付周文王、周武王。西岐就是周文王、周武王——这三东说念主挺绝的，但是他们是遣散的，完在他们身上，就是指《封神小说》这圈收场。

这圈收场，不是指一个朝代完结，而是我们这茬东说念主经过三千年、五千年，我们这批东说念主将再行被净化的流程。我们当今经历的一切就是被净化的流程。

有东说念主问我：际遇共产党是不是命理注定的？其实是那么回事。况兼际遇天地间不曾有过的这样夸耀的东西。妲己没弄死若干东说念主哪，她只是冲着个东说念主，哪像共产党把总计东说念主置之于死地。她只是个体的举止，弄炮烙、弄肉林酒池具体的举止来示意她的奢糜。她缠着纣王不放，讲的是动物的想法（放纵）聚会在她一个东说念主身上。今天的中国社会是全体的（放纵）。

你说那狐狸脸、蛇精脸有若干啊？男的、女的。我们讲的是总计这个词社会的雕残。纣王只是一个朝代、一个个东说念主。走到这儿是总计这个词环境的东说念主出了问题。

其实对总计东说念主来讲，这就是个契机，庞杂的淬真金不怕火、庞杂的升华契机──在天灭中共的流程中，我们简直地“与神同在”，是东说念主升华的流程。千古以来，从来莫得过的。

当你今天看到“黑死病”出当今北京，当你看到中共的作念法，当你再看到刘伯温陕西太白山石碑的出土，很惊羡的！它为什么是在陕西太白山这个碑文上出来？不在金陵碑上，《烧饼歌》好像也对不上，都莫得这个碑文对得这样恰到克己。

陕西，跟刘志丹、习仲勋关系。我们说，当习近平说了“方得永久”，他一定死在“终”上。而在《封神小说》中，如果会看的话，如实包含这些。

我们上回说到：云中子来到朝歌宫中，跟纣王一同“侃大山”，给纣王侃一下就侃晕了、也侃显着了，但相持不住。他就说：你在终南山待着，你跑这儿来干什么！云中子说：我看见有妖精。纣王说不可能，这是皇宫。如果论阳气来讲，那地点阳气更盛，理所天然，皇帝待的地点阳气更盛。

云中子讲了一番道理，纣王抵拒，说：我怎样没看见有妖精？云中子答得可绝了：“大王你要能看到这妖精，它就不会来，妖精敢来，就是你看不见。”

这句话在形色：别看你是皇帝也好，国王也好，你有你的局限性，这是第一。第二，那时候不管纣王何等凶狠，他是服气有神、有说念，也雷同服气有妖。只不外是个东说念主的跋扈。而他毁在他我方的肉身上。

总计这个词《封神小说》在毁东说念主这个问题上，雷同是男女的问题。中国流传的文化当中都是围绕这东西走的，是以在色欲、淫荡上，能够适度住我方的东说念主，就像圣贤一样，就是东说念主之初性本善，适度不住的就是东说念主之初性本恶。

贫说念有诗为证，诗曰：

美丽妖娆最惑东说念主，暗侵肌骨丧元神。

若知此是真妖魅，世上应多不死身。”

名义上最蛊惑的，其实就是我们说的“蛇精脸”。你看女孩弄完（好意思容）“蛇精脸”，大眼睛巴着你老爷，你就没招了。蛇精脸的眼睛巴喳巴喳，不就跟蛇眼睛近似吗？可以吞男东说念主的精华──东说念主的精华不是光一个方式走掉的，有你看不着的方式。阿谁水，流掉是流掉了，但是水煮开了冒成烟不也走了吗？道理是一样的。当你守不住我方的时候，你的精华走掉的时候，雷同有不同的方式。

耿介的男女关系──你看见我方可爱的女孩，雷同当作无力（许多年青东说念主都经历过），这是一个生活的流程、生活的经历，东说念主必经的流程，这可不是坏──天经地义。有男、有女就要受室，相互之间有感悟的话，那是一种因缘来的，这没什么瑕玷。

“暗侵”肌骨丧元神。就是说，你“沉浸”在这种欢爱中，你沉浸在你认为的得到中、得意中——色是刮骨的刀，杀东说念主不见血。丧元神，东说念主的元神没了，东说念主就死了。

我们探讨东说念主的性命想法，这对男、女都一样──是简直体悟作念东说念主的尊荣——不是不嫁东说念主、不娶妻、不生子的说念理，而是懂得这一份东西后，能够对你的家庭、男女之间相互关系、东说念主生的一切，尽头干净、正面地意志。

“若知此是真妖魅，世上应多不死身。”

如真的知说念这是妖魔的话，那这世上就会有更多不受骗的东说念主。“不死身”应付的是“丧元神”，东说念主失去元神，东说念主等于死了，妲己元神被狐狸杀了，狐狸进去（妲己身段）了，是以妲己死了，但她又是个活东说念主（狐狸进去身段了）。上面说的近似。

其实这里主要讲的是纣王。说念理就是纣王从里到外就让狐狸掏没了。更大的涵义，放在今天的社会中看，就是东说念主们要懂得治服我方的期许。但是一般很难治服。我方如何治服我方？

懂得我方的灵魂就可以独霸我方的身段，用我方的灵魂独霸我方的身段你就知说念我方的期许之起因。而当不懂得这些的时候，不解析我方的元神、魂魄的时候，你靠一个男女聚合产生的身段去治服我方肉欲，是不可能的，等于是用我方的双手诬捏搬起我方的双脚，因为你力大无比。那是痴人！那是毫不可能的！道理是一样。

拿你的期许去修掉你的期许那是不可能的。是以一切性命物资都是阴阳对应的、相互克制的、共吸引也共舍弃──不是同性相斥、异性相吸（那都是跟东说念主的期许关系）──它是相互依存在一皆的，既相互领有又相互相互对立，不相互对立就不存在阴阳合扣。是以莫得对、莫得错。

恰是因为这样的存在，是以云中子说了：我不在荣、辱中，我不在对、错中，我不在往日与将来中。他什么都莫得？是。他就变得牢固。他“不在”的说念理是指：不被其蛊惑。能够瞻念察一切是因为能够知说念我方。

纣王曰：“宫中既有妖氛，将何物以镇之？”云中子揭着花篮，取出松树削的剑来，拿在手中，对纣王曰：“陛下不知此剑之妙，听贫说念说念来：

松树削成名‘巨阙’，其中妙用少东说念主知。

虽无宝气冲牛斗，三日成灰妖气离。”

其实，水火花篮能生万物才叫“水火花篮”。当把松树削的这把剑放在水火花篮时就领有了灵气。他把这把剑给了纣王。他不是顺心画个符、贴个咒语，莫得！要道是这把剑放在了水火花篮里头。水火花篮其实就是他的法器、他的宝贝（就他的角度来讲，能生万物）。

云中子向纣王先容这把剑，松树削成的剑叫作“巨阙”。巨阙一词亦然身段的穴位。东说念主的身段代表着天地。也就是讲，云中子在锻造这把剑的时候，是对应着东说念主身段的穴位，对应着天地，对应着纣王与商朝自己来的。而这把剑带有灵气，他稳重的是万物皆有灵。

就像排兵列阵，按照一定宗旨，必须按这、按那。如果依时间角度说，就是按照定数；如果按照穴位，是“空间”角度。也就是说，他把商朝的气运转到东说念主的身段上，再转向这把宝剑上。这是一脉重迭的。

因为纣王是商朝的皇帝，一代一代传下来的，那是一脉重迭的想法，就像子母连心，双胞胎心心相映，就是血肉这样连下来的，莫得为什么！不在东说念主的解析中。我一再说，这是我们个体东说念主的珍稀，我们托生成东说念主的珍稀。而纵欲就是在破坏东说念主最佳、最珍稀的东西，以最迁延的方式扔掉。

狂欢之后谁都说那是脏的，但是在狂欢的流程中，东说念主东说念主去追赶。为什么有这种全都逆反的心态？纵欲之前弄得可温馨了，收场之后可脏了。这莫得语言的差距、莫得地域的差距、没或然辰的差距，总计东说念主都这样认为。其实就是东说念主的两面。

在你纵欲之前是肉欲的煎熬，在你纵欲之后，其实是东说念主的人性看到这些之后就以为是脏的。如果众人都能领悟性命的真实（说念理），就能够治服我方、主持我方。治服我方的期许，你会襄理我方的身段，而不是放纵。

你襄理的想法不是强身壮体。天然这要有师傅开智开慧。开智开慧也仰仗着东说念主的精、气、神。纵欲、放荡，亦然东说念主的精、气、神。

是以这把剑的针对性很强。“巨阙”不是世界惟一的宝贝，但是我给你的东西就能把这魔鬼镇住。很实在！

云中子说念罢，将剑奉与纣王。纣王接剑曰：“此物镇于何处？”云中子曰：“挂在分宫楼，三日内自有应验。”纣王随命传奉官：“将此剑挂在分宫楼前。”

朝歌的“分宫楼”应该是跟东说念主身段“巨阙”的穴位比较较──如果总计这个词朝歌的建筑跟东说念主的身段（阴阳对应）是一样的话。那时候盖屋子不像当今，当代北京四合院也这样说：有钱不住东南房，冬不暖夏不凉。差少许的住西房，谁都不住东南房，因为内部一年四季阴气重。正房多朝北。

这里为什么说剑要挂在分宫楼，应该是有这个原因。

“三日内自有应验”。三日——天、地、东说念主，对应着精、气、神（天是神、地是气、东说念主是精）。是以家里挂了精、气、神的，其实就是挂了天、地、东说念主；挂了我方性命的全体（但是莫得几个东说念主有身手领悟到）。

传奉官领命而去。纣王复对云中子曰：“先生有这等说念术，明于阴阳，能察妖魅，何不弃终南山而保朕躬，官居显爵，立名于后世，岂不好意思哉！何苦甘为稀零，鲜为人知。”

纣王没去辩白云中子，也没护脸面说：你老说念怎样说我王宫里有妖精——当代北京东说念主，你跟他说你家里有妖精，他早跟你急了──纣王能罗致云中子。

刚刚云中子才讲了我方修说念的田地、对性命的领悟和性命存在的方式，纣王也尽头的赞好意思：“这乃是大牢固，简直的修行。”后果，扭过脸来，东说念主家给他把剑，能帮他除妖精了：“你有才略，干脆过来保我吧！”

他就又回到尘世中了──我是大王，有钱、有官，照旧保我来（为了他自个儿）。这就是东说念主、神的区别。他悟不上来就是悟不上来。讲道理都成，道理听着亦然那么回事儿，让自个儿一作念，就唏哩花啦！

在我们现实生活中，许多东说念主雷同是这样。众人聊天，莫得利益冲突的时候，聊着……唉，涛哥讲得可以！……说：你要退党，这个东西，要命……他就另外一趟事了。是以说，谢却易！听得懂的，还得悟得到；能悟得到的，还得作念得到。

云中子谢曰：“蒙陛下不弃幽隐，欲贫说念居官，贫说念乃山野慵懒之夫，不识安富恤穷之法，日上三竿堪睡足，裸衣跣足满山游。”

幽隐，就是说你不嫌弃我这样的山野乡人，况兼还想让我仕进。贫说念乃山野慵懒之夫，根蒂不懂得安富恤穷之法，日上三竿我还睡，成天在山里裸奔（就是大牢固）。

这种牢固，许多东说念主不太意志。他其实不在乎我方的身段。在他的想法当中，他莫得什么男、女，因为他莫得“期许”的想法。他的肉身，可以滚动成更好的东西，而不是一个期许的载体，或者说，不是期许物资的施展。是以在他来讲，他不受经管。

纣王曰：“即是这等，有什么克己？怎样衣紫腰金，封妻荫子，有无限享用。”

紫色亦然金色。那说念家是讲紫嘛，这里讲的“衣紫腰金”应该是肥马轻裘。那有无限的受用，再娶个夫妻，生个女儿……就这说念理了。

云中子曰：“贫说念其中也有克己：

身消遥，快慰详；不操戈，不弄怪；万事忙忙付肚外。

这里有的话我能懂，有的话我不一定能懂，而懂，也只是在我我方的角度。

身放荡，就是身段放荡不受经管。快慰详，我不去劳（劳心者治东说念主，劳力者治于东说念主）。不操戈，是对应着身放荡：不拿枪，不使棒。不弄怪，不给东说念主下套，莫得心情，不经心想。

万事忙忙付肚外，就是“大肚能容世界难容之事”，什么东西都不往我肚子里装。这是说念家的无、佛家的空──与肉身同在的一切，都不放在心里就行了。

那东说念主说：涛哥你天天叨不叨……不放在心里？我跟众人解释过，我不写一个字、不打一个稿，我看着、跟着一说，就收场，说完我什么都不铭记。一又友说：分歧啊！涛哥你的记性好啊！你扭脸就能记着哪一天其时发生什么……

我作念节方针时候，总计这些东西就能回到我脑袋里，当我作念完节方针时候，我总计东西都从脑子里出去了。是以才能够每天跟众人共享七、八个节目，天天就这样作念。东说念主，一定作念不了的。

那你为什么ok了？没跟你讲嘛，有师傅，不是我如何，是有师傅。这是在修行中，你能够简直体会到这份牢固。师徒如父子，师傅，是父亲的父，不是傅。

吾不想理正事而种韭，吾不想取功名如拾芥，吾不想身服锦袍，吾不想腰悬角带，吾不想拂宰相之须，吾不想借帝王之快，吾不想伏弩长驱，吾不想望尘下拜，吾不想养我者享禄千钟，吾不想簇我者有东说念主四被。

吾不想……什么事都不睬，我吃饱了就收场，不取功名，不睬政治。其实所谓的政治是东说念主间的事，功名是东说念主间的追求。如果东说念主的一切都是被定好的，连你纣王、商朝要完蛋都是定好的，我追其功名，我追其所谓的政治，就是滥用我的性命。

我不知说念是几个“吾不想”？十个！就是陈述了在东说念主的环境当中，东说念主的功成名就，东说念主们的资产，酒、色、才、气的一切我都不要。我也不要别东说念主蜂拥我、我不要名望、我不要权势，我什么都不要（他用的是不想，想考的想）。

反着用的词就是：不怕贼偷，生怕贼挂念。贼偷了你，偷完就收场，他不会再来的。贼要挂念你，这东西还没偷走呢（也就是你的缺乏还没来呢），缺乏一直藏在那儿。这里反着用就讲挂念，我不挂念这个，我不挂念阿谁，那东说念主才牢固。

不求与肉身同在的一切：官禄、名禄、穿戴，闹热华贵。一切都不存在。

小小庐，不嫌窄；旧旧服，不嫌秽。

制芰荷以为衣，结秋兰以为佩。

不问天皇、地皇与东说念主皇，不问天籁、地籁与东说念主籁。

小小庐，这里是指结庐，打坐结庐，修皆的庐屋。拿着一些树叶子：荷叶就是我穿戴。顺心弄个花打扮……一句话：他与天地同在。

天皇、天籁，地皇、地籁，东说念主皇、东说念主籁，这是上、下对应的。他不在天、地中，说念理是他依然修出了三界。他不在天、地中，不在三界中，也就不在轮回中。这唯有简直修成的东说念主才敢这样说，才能这样说。

雅怀恍如秋水同，兴来犹恐天地碍。

闲来一枕山中睡，梦魂要赴蟠桃会。

那里管玉兔东升，金乌西坠。”

这是讲“雅兴”的想法。说念家修皆，你看他睡着的时候，实验是他的元神出去了。就像第一趟内部，女娲庙的女娲，元神出去了，去找伏羲，找三皇，去喝酒了吧……雷同的道理。他可以把肉身往那儿一待，自个儿就出去了。叫什么尸解啊……你不行给他搬开，搬开他回不来了，东说念主就真死了。

玉兔东升，晚上月亮起飞来；金乌西坠，太阳下去了。那就是：不管白昼与暮夜。

纣王听罢，叹曰：“朕闻先生之言，真乃寂寞之客。”忙命陪侍官：“取金银各一盘，为先生出路盘费耳。”不一时，陪侍官将红漆端盘捧过金银。云中子笑曰：“陛下之恩赐，贫说念不消处。贫说念有诗为证。

云中子讲了这样半天，纣王还给他金子、给他银子，纣王（心想）永远落在资产上、落在官位上、官爵上、落在东说念主的期许上。这一番对话的铺垫，也就讲出为什么云中子把剑给了纣王，然后，纣王把那把木剑给烧了——他的悟性上不来。是以与其说是云中子来到了朝歌，给了纣王一个契机，不如说，这是云中子的修皆流程。

你站在我方的角度来讲，你会认为云中子是去救纣王。另一个角度来说，纣王能否被救，是纣王的问题。但，救不救？是云中子的问题。云中子入手去救，用了我方的元气心灵，用了我方的时辰，匪面命之讲了一番，纣王没听他的，那云中子不就成了失败者？不是！是云中子在流程中，我方的田地升华了。

再换个角度来讲，纣王是他修皆的陪衬。莫得纣王，就莫得他云中子有契机去锤真金不怕火我方悯恤与否这样一个流程。他知说念纣王的情状，但是当他看见魔鬼的时候，在他云中子现存的田地中，他就应该去除妖。除妖是因为要去保纣王的东说念主身，因为纣王是个东说念主，东说念主的身段是神造的。跟我们当今说的斩妖除魔是一样。

江泽民是魔鬼……你就得匪面命之去说。云中子不是说了那么半天嘛，从天说到地，从山上说到水里头，他全说了，那临了他说不成，照旧说不成……如果纣王先说“闻先生所言乃寂寞之客”，再取金银各一盘，这，对不上！寂寞之客怎样会再取金银呢？如果这个时候，纣王说：不如清茶一杯。阿谁想法坐窝就不一样。

清茶一杯，那云中子细则哂纳，没准驾着云就起来了。给他金银各一盘，给先生作念盘缠。云中子笑曰：“陛下之恩赐，贫说念不消处。”那可不就没用嘛！云中子看见金银，哈哈一乐有诗为证。其实你也可以说是嘲讽纣王，这个时候他依然知说念，他说半天，纣王也没听懂。这事不好办！但纣王我方认为听懂了。

诗曰：

随缘随分出尘林，似水如云一片心。

两卷说念佛三尺剑，一条环杖五弦琴。

囊中有药逢东说念主度；腹内新诗遇客吟。

一粒能延千载寿，漫夸东说念主世有黄金。”

一切随因缘。尘，是人世滔滔的想法。他不在其中，际遇了都是因缘，他根蒂不会停留在这人世之中。两卷说念佛，他我方有法，有上天之梯子。在现实的生活中，三尺剑，是他肉身所在的依托，而“两卷说念佛”是他灵魂所在的依托。

“五弦”，雷同是有金、木、水、火、土的想法。一根藤仗五弦琴，德音雅乐，陈述了他生活的一种氛围。上首是讲他我方。后头陈述了他在社会中行走，为东说念主管事的性命道理。

囊中有药逢东说念主度，那药是他作念的、山里采的。腹内的新诗，是他性命修皆流程中的田地，往上涨华一步，在他的内心中就有一份感悟，而这一份感悟是以诗歌的方式遇客吟。际遇的这个客，就是随缘随分而际遇的──出世之东说念主，完全出世之东说念主！

云中子说念罢，离了九间大殿，打了一稽首，大袖飘风，扬长竟出午门去了。双方八医生正要向前奏事，又被一个说念东说念主来讲什么妖魅，便耽阁了时候。纣王与云中子谈讲多时，已是厌倦，袖展龙袍，起驾还宫，令百官暂退。百官无可如何，只得退朝。

云中子他不玩了。后果就这霎时功夫，一天就给弄往日了……还有奏本呢！……

话说纣王驾至寿仙宫前，不见妲己来接见，纣王心甚不安。只见侍御官接驾。纣王问曰：“苏好意思东说念主为何不接朕？”侍御官启陛下：“苏娘娘偶染暴疾，东说念主事昏沉，卧榻不起。”纣王听罢，忙下龙辇，急进寝宫，揭起金龙幔帐，见妲己面似金枝，唇如白纸，昏昏惨剌，气味微茫，恹恹若绝。纣王便叫：“好意思东说念主，清晨送朕出宫，好意思貌如花，为何一时有恙，即是这等急切！叫朕如何是好？”

──看官，这是那云中子宝剑挂在分宫楼，弹压的这狐狸如斯样子。倘如果弹压的这魔鬼死了，可不保得成汤世界。亦然合该这纣王山河有败，周室将兴，故此纣王终被他眩惑了。表过不题。

是以这是一种相互之间的关系。不是云中子失败，也不是纣王如何。如果你从另外一个角度上说，一切事情自己的流程，就是命里注定的。

──只见妲己微睁杏眼，强启朱唇，作呻吟之状，喘吁吁叫一声：“陛下！妾身清晨送来临轩，午时远迎陛下，不知行至分宫楼前候驾，猛昂首见一宝剑高悬，不觉惊出孤单盗汗，竟得此危症。想贱妾命薄缘悭，不行长侍陛下于傍边，永效于飞之乐耳。乞陛下无礼，无以贱妾为念。”说念罢，潸然泪下。

东说念主都会拽着词，不像我们说的是大口语。

纣王惊得半晌无语，亦含泪对妲己曰：“朕一时不解，几为术士所误。分宫楼所挂之剑，乃终南山真金不怕火气之士云中子所进，言朕宫中有妖气，将此弹压，孰意竟于好意思东说念主作祟。乃此子之妖术，欲害好意思东说念主，故捏言朕宫中有妖气。朕想深宫综合之地，尘迹不到，焉有魔鬼之理。大抵术士误东说念主，朕为所卖。”

你看他这里说的，他不是不知说念管用，他知说念管用。他也知说念云中子如实有才略，但是他心眼想歪了。

他心眼也没想歪。纣王他就可爱妲己，可爱女东说念主（他把我方想的、要的都想成对的），是以他就说，这个羽士谎说宫中有妖精，其实是害我来的。他就没想过，他跑这样老远害你干嘛！这就是东说念主以自我为中心，凡事都以自我利益的角度去计划的弊病。势必自取消一火。

东说念主家云中子讲得很明晰，阿谁魔鬼就在宫里头，三天就收场，那不就产生作用了吗？后果纣王心想变了，纣王说，云中子来害他来了，他不把妲己当成魔鬼看，他把他想成：诚意害我心疼的女东说念主了……

比如说习近平，你许多事情去劝他，他听着有道理。但是，没触及到他我方利益的时候，他怎样听都是对的，一触及到他我方利益的时候，他说你是贼心眼。今天的中国社会遍地都是这个，我服气一又友不会反对我说的这个。

今天的中国社会遍地是这个，莫得利益的时候怎样都成，一成心益的时候坐窝就反了，坐窝他就不解白了。其实就像（动物）附体一样。这里讲的就是这个含意。

传旨急命傍边：“将那术士所进木剑，用火作速焚毁，毋得阻误，几惊坏好意思东说念主。”纣王再三温慰，通宵无寝。

──看官：纣王不焚此宝剑，照旧商家世界，只因焚了此剑，妖气绵固深宫，把纣王缠得倒置絮叨，荒了朝政，东说念主离天怨，白白将世界失于西伯，此亦然天意合该如斯。不知焚剑如何，且听下回判辨。

纣王让东说念主把这个剑给烧了，然后他我方叨叨，这简直把我好意思东说念主给毁了……

妖气悬绕，就抽取东说念主的精华，也就把纣王缠得倒置絮叨……◇（待续）

（点阅【涛哥侃封神】系列著作。）

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